Tibetan
་ཡིད་ཡུལ་དུ་བཀྲ་ལམ་མེ་གསལ་བ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ན་སྐུ་དེ་ཉིད་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་འཇའ་ཚོན་ནམ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དུ་རྩལ་སྦྱངས་པས། ལྷ་དེ་ཉིད་ཉལ་བའམ། ལངས་པའམ། ཤིན་ཏུ་རགས་པའམ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ལྟར་ བསྒོམ་ཀྱང་བཏུབ་པ་ནི་གོམས་པའི་ཉམས་སུ་བརྗོད་ལ། དེ་ནས་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་རྣམ་པ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ་བསྒོམས་པས་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པར་ཇི་སྲིད་བརྟན་པར་འདོད་པའི་བར་དེ་སྲིད་དུ་སྡོད་པ་ནི་བརྟན་པའི་ཉམས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཐོབ་ནས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཡུལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོག་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་རྩལ་རྫོགས་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲེས་པ་ཡིན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས། གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ལྔ། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས་པ་ནི་བྲལ་ཐོབ་སྤངས་པའི་གཉུག་མ་དོན་གྱི་ཡི་དམ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཉིད་ལྷ། །རང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །རང་ལས་སྤྲུལ་ཞིང་རང་དབང་བསྐུར། །རང་རིག་རྩ་བ་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པའི་སོ་མཚམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་ནས། ཁྱད་པར་གནད་དུ་དྲིལ་བའི་ ཉམས་ལེན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེའང་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གསལ་བཏབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཡི་དམ་གང་རུང་གི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ་ནས། ཞི་བ་ལ་ཚུལ་དགུ་དང་། །ཁྲོ་བོ་ལ་གར་དགུས་དཔའ་ཞིང་སོ་སོར་དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་དག་འབྲས་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་འདི་མ་གཏོགས་པ། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་དེ་དག་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེ་ལས་སྣང་བའི་ཡུལ་ཀུན་ཞི་ཁྲོའི་རོལ་གར་དུ་བལྟ་བ་ནི་སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ལམ་ཁྱེར་རོ། །ངག་སྲོག་རྩོལ་འབྲུ་གསུམ་བཟླ་བའམ། ཡང་ན་ཡི་དམ་གྱི་སྙིང་པོ་སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ལ་བཟླ་བའི་ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཡང་ཡང་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་རང་བཙུན་མོ། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་སྙན་གསན་དབབ་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར། གྲགས་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངག་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་བཟང་ངན་གྱི་སྒྲ་ཀུན་སྔགས་ཀྱི་རོལ་ པར་ལྟ་བ་གྲགས་པ་གསུང་གི་ལམ་ཁྱེར་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་ཞིང་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པའི་དྲན་འཛིན་ཀྱང་རང་ངོར་ཡུལ་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་གནས་པས་ཕན་མ་བཏགས། འགྱུ་བས་གནོད་མ་བསྐྱལ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འཁྲུལ་པར་མ་འཁྱམས། རྟག་ཆད་ཀྱི་རྒྱ་རལ། བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཀྱི་གཏད་སོ་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་འདི་མ་རྟོགས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ལམ་ཟབ་ཅི་དང་ཅི་ལྟ་བུས་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བ་མིན་ཏེ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། གང་ཞིག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པའི་རི་ཡི་སུལ། །སྦྲུལ་གྱིས་གང་བར་བྱས་ནས་ལོ་མང་གནས་བྱས་ཀྱང་། །དབེན་པ་འདི་མི་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་རྙེད་ནས་འགྲོ་བར་གནས་པ་བཞིན། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ནི་རིག་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཐུགས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ཀུན་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཕྱིར་མ་འཆིང་། དྲན་འཛིན་གྱིས་ནང་དུ་མི་སྡུད། ཤར་བ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་ གྱི་ངང་དུ་ལྷུག་པར་བཞག་པ་ནི་དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ཏེ། རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། ཤར་བའི་དུས་ན་མཉམ་ཤར་བཟང་ངན་མེད། །གྲོལ་བའི་དུས་ན་མཉམ་གྲོལ་བཟང་ངན་མེད། །གནས་པའི་དུས་ན་མཉམ་གནས་བཟང་ངན་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། སྣང་ཞེན་གྱི་ཡུལ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མམ་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས། སྒྲ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོར་སྨིན་ནས་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་སྟེ་བདེ་ཆེན་བརྗོད་མེད་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་དུ་དག །དྲན་རྟོག་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་འཕྲོ་ཐམས་ཅད་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་
Chinese
被称为在心中清晰显现的体验。那时，身体脱离了有碍之物的形态，像彩虹或镜中的影像一样，通过内外明澈地练习，神祇无论是躺卧、站立、非常粗大、非常微小等等，无论如何观修都可以，这被称为习惯的体验。之后，为了舍弃所观修和观修者的二取执着，将神祇的形象与自心无分别地融合观修，不被任何分别念所阻断，持续安住于想要安住的时间，这是稳固的体验。更进一步，获得明稳的八种程度，日夜都不被任何外境所夺，圆满了任何坛城的大自在，这就是究竟，即显现与神祇的坛城相融合。正如班智达无垢友的《手印禅定释》中所说：“动摇、获得、习惯、稳固、究竟五者，是禅定体验的生起方式。”这些也都是在自心的本性中自然成就而圆满，是脱离、获得、舍弃的本初实义本尊。如是说：“神即是自己，自己即是神，自己与神一同生起，由于誓言与智慧无二，因此不需要迎请、安住、供养。从自己化现，自己授予灌顶，自明智安住于三根本。”像这样，清晰地分辨次第的界限之后，将特别浓缩于要点的修持，以三种坛城来展示。其中，在身手印瑜伽中，观想的方式是，以任何本尊的形象，通过途径清晰地观想，寂静的有九种姿态，忿怒的有九种舞姿，英勇地分别清净所净、能净、净果，如理如实地修持，这是生起次第显空双运的坛城。如《普贤成就法》中所说：“除了庸常分别念的延续之外，不存在任何轮回的痛苦。因此，为了摧毁这些，应当观修方便的坛城轮。”就像这样，从那之后，将一切显现的对境都看作寂静忿怒的嬉戏舞动，这是显现为身之道的引导。念诵语命勤奋三字，或者本尊的
English
It is called the experience of clearly appearing in the mind. At that time, the body is free from the form of obstructive things, like a rainbow or an image in a mirror, and by practicing clearly inside and out, the deity, whether lying down, standing up, very large, very small, etc., can be meditated on in any way, which is called the experience of habituation. After that, in order to abandon the dualistic clinging of what is meditated on and the meditator, the form of the deity is meditated on as being indistinguishable from one's own mind, without being interrupted by any conceptual thoughts, and remaining for as long as one wants to remain, this is the experience of stability. Furthermore, having attained the eight levels of clarity and stability, not being robbed by any external circumstances day and night, and perfecting the power of any mandala, this is the ultimate, that is, the appearance is merged with the mandala of the deity. As Pandit Vimalamitra said in his commentary on the Mudra Meditation, "Movement, attainment, habituation, stability, and completion are the ways in which the experience of samadhi arises." These are also naturally accomplished and perfected in the nature of one's own mind, and are the primordial meaning deity of separation, attainment, and abandonment. As it is said, "The deity is oneself, oneself is the deity, oneself and the deity are born together, because the samaya and wisdom are non-dual, therefore there is no need to invite, dwell, or offer. Emanating from oneself, oneself bestows empowerment, self-awareness abides in the three roots." In this way, after clearly distinguishing the boundaries of the stages, the practice that is particularly condensed into the key points is shown by the three mandalas. Among them, in the body mudra yoga, the way of visualizing is to clearly visualize the form of any deity through the path, the peaceful have nine postures, the wrathful have nine dances, bravely purifying the object to be purified, the purifier, and the result of purification separately, and practicing them as they should be, this is the mandala of the generation stage, appearance and emptiness inseparable. As it is said in the "All-Good Accomplishment Method", "Apart from this continuation of ordinary conceptual thoughts, there is no suffering of samsara. Therefore, in order to destroy these, one should meditate on the wheel of the mandala of means." Like this, from then on, seeing all appearing objects as the playful dance of peace and wrath, this is the guidance of appearance as the path of the body. Reciting the three syllables of speech, life, and effort, or the
Chinese
以远离十种过患的精要，具备三种念诵方式而再三念诵，是为了接近智慧本尊。如《金刚帐续》所说：“为使佛陀菩萨众，空行母与自在女，现前显现之缘故，故作明咒之谛听也。”如是，声空双运即是语咒之坛城。于此，将一切好坏之音声皆视为明咒之嬉戏，即称为声响为语之道用。生起圆满次第之禅定，其本体离生、住、灭三者，且认为“即是如此”之忆念，亦于自性中成为无境、断根，故安住亦不增益，动摇亦不损害，亦不流转于无记之错谬，断常之边执，于无有修与不修之执着中，平等解脱，是为一切佛陀之心性。若未证悟此义，无论如何修习生圆次第之深道，亦无法从所知障中解脱，因其为三轮分别之故。如是说，《圣集经》云：“若有五百踰缮那，充满毒蛇之山谷，长时安住于其中，若彼不知此寂静，彼菩萨如增上慢，于得利处而安住。”是故，如实了知法性本初之实相，即是觉性空性离戏光明之心坛城。于此，六识之境，皆以观待而不住于外，亦不以忆念而收摄于内，于生起与解脱同时之状态中，任运安住，即是忆念分别心之道用。持明噶饶多吉云：“生起之时无好坏，平等生起无好坏，解脱之时无好坏，平等解脱无好坏，安住之时无好坏，平等安住无好坏。”如是。串习此，即是一切生起次第之精要。显现执着之境，皆圆满为以三金刚或五现证所生之本尊身之手印。一切音声，皆成熟为字轮，融入中脉之界，成为大乐无言那达之自性。一切忆念分别心之动摇
English
Repeatedly reciting with the essence of abandoning the ten faults and possessing the three methods of recitation is for the sake of approaching the wisdom deity. As it is said in the Vajra Tent Tantra: "For the sake of making the Buddhas and Bodhisattvas, the Dakinis and independent women, appear manifestly, therefore the mantra's hearing is bestowed." Thus, the union of sound and emptiness is the mandala of speech and mantra. Furthermore, viewing all sounds, good and bad, as the play of mantra is called taking sound as the path. Those samadhis of the generation and completion stages, their essence is free from the three of arising, abiding, and ceasing, and even the recollection that thinks "it is like this" dissolves into its own nature, becoming objectless and rootless, so abiding does not help, moving does not harm, it does not wander into the delusion of the unstated, the fetters of permanence and annihilation, and it is equally liberated in a state without the attachment of meditation and non-meditation, because it is the nature of the mind of all Buddhas. If this meaning is not realized, no matter how profound the path of generation and completion stages is practiced, one will not be liberated from the obscurations of knowledge, because it is the conceptualization of the three spheres. As it is said, in the Noble Collection Sutra: "If one dwells for many years in a mountain valley five hundred yojanas in extent, filled with snakes, if that Bodhisattva does not know this solitude, he is like an arrogant person dwelling in a place of gain." Therefore, realizing the natural state of reality as it is, is the mandala of the clear light of the mind, the emptiness of awareness, free from elaboration. Furthermore, all the objects of the six consciousnesses are not bound externally by how they are viewed, nor are they gathered internally by recollection, and they are left freely in a state where arising and liberation are simultaneous, which is taking thoughts and concepts as the path of the mind. The Vidyadhara Garab Dorje said: "At the time of arising, there is no good or bad, equally arising, there is no good or bad, at the time of liberation, there is no good or bad, equally liberated, there is no good or bad, at the time of abiding, there is no good or bad, equally abiding, there is no good or bad." Like that. Habituation to this is the essence of all generation stages. All objects of appearance and attachment are perfected as the single mudra of the deity's form generated by the three vajras or the five manifest enlightenments. All sounds that are heard mature into the wheel of letters and dissolve into the sphere of the central channel, becoming the nature of great bliss, inexpressible nada. All the movements of thoughts and concepts