Tibetan
ས་པར་སྤྲོ་ན། ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པ་དང་། དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་དྲུག་ལ་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའམ། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ལྔ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་སྟེ་ཡི་གེ་ལྔར་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཆེན་པོ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་བསྟན་པ་གནས་ཚུལ་ ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཧཾ་ཡིག་གི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ། མགྲིན་པ་རོ་དྲུག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་འཁོར་ལོ། སྙིང་ག་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ། ལྟེ་བ་ལུས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་། གཡས་རོ་མ་དྲི་ཆུ་རྒྱུ་བ། གཡོན་རྐྱང་མ་ཁྲག་རྒྱུ་བ། དབུས་དབུ་མ་བྱང་སེམས་རྒྱུ་བ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་སྤངས་པའི་སྲོག་ཤིང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་རྩ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་གནས་དེ་ན། ཀཱ་ལི་སྟེ་སྒྲ་ཡི་ཡི་གེ་དང་། ཨཱ་ལི་སྟེ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ། སྤྱི་བོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ན་ཀཱ་ལི་སོ་གཉིས་གཡོན་སྐོར་ཨཱ་ལི་ཚར་གཉིས་གཡས་སྐོར་དང་། དང་། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ན་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་གཡས་སྐོར་དང་། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ན་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་སྟེ་མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་བརྒྱད་དང་། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རེ་གཉིས་ན་སྒྲ་ཡིག་སོ་གཉིས་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་གླེང་གཞི་རང་ལ་གནས་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། གསང་བའི་གླེང་གཞི་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ལ། ཨེས་མཚོན་པའི་ཡུམ་གྱི་པདྨོ་སྒོ་གྲུ་གསུམ། ཁྱམས་གྲུ་བཞི། སྐྱེ་གནས་ཟླ་གམ། དབྱིངས་ཕྱུག་གི་སྣེ་རྩ་ཟླུམ་པོ་སྟེ་དེ་ནི་གསང་བའི་སྟོན་འཁོར་བཞུགས་པའི་གནས་དང་། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་ རྗེ་རྩེ་མོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཝཾ་ཡིག་གི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་བདེ་བ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ། མ་དཱ་ན་མ་ནུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་ཡིད་སྡོམ་བྱེད་དེ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྡོམ་པ་ལ་ཞུགས་པས་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་གསང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རེག་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་འཁོར། པ་ར་མ་ཡཱ་ན་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཅུ་དྲུག་གི་དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་ཐེག་པ་སྟེ་ཆོས། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་དུས་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པ་ནི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་དུ་ལྡན་པའོ། །འདི་ནི་བཤད་རྒྱུད་ཐལ་བ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་གི་གླེང་གཞི་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལ་རིགས་བསྡུ་ན། ཨེ་སོགས་ལས་བཞིའི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ནི་གནས། དེའི་སྙིང་པོར་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ལྔའི་དྭངས་མའི་སྒྲོམ་བུའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བི་ཡིག་གི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ནི་སྟོན་པ། མ་མ་ནུའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་ཡིད་དེ། དེས་མཚོན་པའི་ཀུན་གཞི་དང་། ཡིད་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་རྩ་འདབ་བཞི་པོར་གནས་པ་འཁོར། ཡཱ་པ་ར་མཱཏྲ་ཡཱ་ནའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་སྟེང་སྒོའི་ལམ་ཉམས་ སུ་བླངས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་ཆོས། དེའི་ཚེ་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་དུས་ཕུན་སུམ་། ཚོགས་པ་སྟེ། ཐབས་ལམ་སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་གླེང་གཞིའི་ངེས་ཚིག་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་འཛོམ་པའི་དུས་ན་ཏན་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་ནི་དཱ་ན་སྟེ་ངེས་པར་སྦྱིན་པའམ་གླེང་གཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་རྒྱུད་དོན་རང་ལ་གནས་ཚུལ་ལ་བརྒྱད་དེ། དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་དོན་དེ་ནི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ན་གནས་ཏེ། མདུན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་གསུམ་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན། གཡས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་གཅིག་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་མ་འགག་པར་གནས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། གཡོན་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་གཅིག་མདོག་དམར་པོ་ཟླ་གམ་གྱི་དབྱིབས་སུ་ཐིག་ལེ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། རྒྱབ་ན་རྩ་གསུམ་གཉིད་རྨུགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་ནི་རང་རྒྱུད་པའི་རྩ་ཞེས་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་དམར་ནག་གི་རྣམ་པར་ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ ལྟར་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྟོགས་ཤིང
Chinese
如果想要铺开，就应当安立世俗、胜义、无别这三种状态。其中，首先是所诠释的意义的教法安住自身的状态：也就是，产生五道众生的六字真言，其自身清净之处，在头顶等处，或者在心间的五脉瓣上，安住着嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）这五个字，因为是五种智慧的缘故，是伟大的方便，自然安住在一切众生之中。第二是所诠释的语句的教法安住的状态： 也就是，头顶大乐的自性，以明点“హం”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字形的轮。喉咙体验六味的受用之轮。心间生起和熄灭法相和法性的记忆之轮。脐间因为产生一切身体的缘故是化身轮，也就是四个坛城。右边的罗玛脉流动尿液，左边的姜玛脉流动血液，中间的邬玛脉流动菩提心，也就是能取和所取，以及远离二者的命脉的状态而安住的三脉，以及具有这些的处所。在那里，有嘎丽，也就是声音的文字，以及阿丽，也就是元音的文字之鬘。在头顶三十二脉瓣上，有三十二个嘎丽以左旋的方式，两圈阿丽以右旋的方式。喉咙的十六脉瓣上，有十六个阿丽以右旋的方式。心间的八脉瓣上，有阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、嘎（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）、匝（藏文：ཙ་，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：匝）、扎（藏文：ཊ་，梵文天城体：ट，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎）、达（藏文：ཏ་，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）、巴（藏文：པ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：巴）、亚（藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）、夏（藏文：ཤ་，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）这八个非男非女的文字。脐间的六十四脉瓣上，有三十二个声音文字以右旋和左旋的方式存在。第二，话题安住自身的状态有三种。秘密话题安住自身的状态是：以“ཨེ”（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ）字代表的佛母莲花，门是三角形，庭院是四方形，生处是半月形，法界富饶的末端是圆形，那是秘密的导师眷属安住的处所。佛父的金刚顶端，世俗的明点以“ཝཾ”（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字形安住，为了显示清晰的安乐而作为导师。从“མ་དཱ་ན་མ་ནུ་”这个声音引申出约束心意，进入具有三种认识的戒律，因此使名称概念受到约束，从秘密的意识方面体验接触的安乐而作为眷属。如果从“པ་ར་མ་ཡཱ་ན་”这个声音引申，以方便大乐的智慧，四种十六喜
English
If one wants to elaborate, one should establish the three states of conventional, ultimate, and undifferentiated. Among them, the first is the state of the teaching of the meaning to be represented abiding in itself: that is, the six-syllable mantra that generates the five classes of beings, its own purifying place, at the crown of the head, etc., or on the five petals of the heart, the five letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal meaning: Svaha) reside, because they are the five wisdoms, it is a great method, naturally abiding in all beings. The second is the state of the teaching of the words to be represented abiding: That is, the wheel of the nature of great bliss at the crown of the head, in the form of the bindu letter Ham (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Haṃ). The wheel of experiencing the enjoyment of the six tastes in the throat. The wheel of arising and ceasing memories of phenomena and dharmata in the heart. The wheel of emanation at the navel because it generates all bodies, that is, the four mandalas. On the right, the Roma vein flows urine, on the left, the Kyangma vein flows blood, in the center, the Uma vein flows bodhicitta, that is, the grasped and the grasper, and the three veins abiding in the state of the life force that has abandoned both, and the place with these. There, there is Kali, that is, the letters of sound, and Ali, that is, the garland of vowel letters. On the thirty-two petals of the crown chakra, there are thirty-two Kalis in a leftward direction, and two rows of Alis in a rightward direction. On the sixteen petals of the throat chakra, there are sixteen Alis in a rightward direction. On the eight petals of the heart chakra, there are the eight neuter letters A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), Ka (Tibetan: ཀ་, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, literal meaning: Ka), Tsa (Tibetan: ཙ་, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, literal meaning: Tsa), Zha (Tibetan: ཊ་, Devanagari: ट, Romanized Sanskrit: ṭa, literal meaning: Zha), Da (Tibetan: ཏ་, Devanagari: त, Romanized Sanskrit: ta, literal meaning: Da), Pa (Tibetan: པ་, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, literal meaning: Pa), Ya (Tibetan: ཡ་, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, literal meaning: Ya), Sha (Tibetan: ཤ་, Devanagari: श, Romanized Sanskrit: śa, literal meaning: Sha). On the sixty-four petals of the navel chakra, there are thirty-two sound letters in a rightward and leftward direction. Second, there are three ways in which the topic abides in itself. The way in which the secret topic abides in itself is: the lotus of the mother, represented by the letter E (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal meaning: E), the door is triangular, the courtyard is square, the place of birth is crescent-shaped, the end of the realm of abundance is round, that is the place where the secret teacher and retinue reside. At the tip of the vajra of the father, the conventional bindu abides in the form of the letter Vam (Tibetan: ཝཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal meaning: Vam), as the teacher in order to show clear bliss. From the sound "ma da na ma nu" is derived the restraint of mind, entering the vows with three recognitions, thus restraining the name and concept, experiencing the bliss of contact from the aspect of secret consciousness as the retinue. If derived from the sound "para ma ya na", with the wisdom of the great bliss of method, the four types of sixteen joys.
Chinese
自性俱生即是胜义谛，是为法。体验此智慧之时，无法以“此时”来表示，是为时圆满，其即存在于母之虚空秘密处。此乃结合解说续和灰烬而说的。第二，内在论基安住之相为，心间法轮中央有八脉，若归纳其类别，则阿等四业之形状安住是为处。其精华中，五大五气清净之盒中央，有不坏明点，呈“比”字之形，是为导师。若从“妈妈努”之声引申，即是意，其所代表之阿赖耶识，意，染污意，以及五根识皆安住于四脉瓣中，是为眷属。若从“亚帕拉玛札亚纳”之声引申，则修持上门道后，智慧如虚空之形显现而生，是为胜义之法。此时，脱离生、住、灭三相，不可思议，是为时圆满。此乃结合方便道上门，追随解说续海之解说。第三，论基之词义为，如是五圆满汇聚之时，坦（藏文，梵文天城体，tan，汉语字面意思：坦）即能生出续之义，故名达那（藏文，梵文天城体，dāna，梵文罗马拟音，dana，汉语字面意思：布施）即必定施予或亦可称为论基。第二，解脱道续义安住之相有八，第一，三摩地安住之相为，如是续义即安住于心间法轮之中。前方，法性之三脉，白色圆形之中，明点以不分别之相安住，是为空性大三摩地。右方，智慧之脉一根，黄色方形之中，明点不间断安住，是为悲心幻化。左方，功德之脉一根，红色半月形之中，明点遍布安住，是为一印。后方，三脉行使睡眠昏沉之业，是为自续脉，以红色黑色三角形之形，明点以多种形态安住，是为手印加持之三摩地。如是八脉瓣之本体，以四瑜伽道之次第，自性成就而证悟
English
The co-emergent nature is the definitive vehicle, which is the Dharma. When experiencing this wisdom, it cannot be expressed as "this time," it is the perfection of time, which exists in the secret space of the mother. This is explained by combining the explanatory tantra and ashes. Secondly, the aspect of the inner topic residing within itself is that there are eight channels in the center of the heart chakra. If we categorize them, the shapes of the four actions, such as A, reside as the place. In its essence, in the center of the box of the five elements and the pure essence of the five winds, there is an indestructible bindu in the shape of the letter "bi," which is the teacher. If derived from the sound of "mama nu," it is the mind, which represents the alaya consciousness, mind, afflicted mind, and the five sense consciousnesses, all residing in the four petals, which are the retinue. If derived from the sound of "Ya Paramatra Yana," then by practicing the path of the upper gate, wisdom arises manifestly in the form of space, which is the definitive Dharma. At that time, being free from the characteristics of arising, abiding, and ceasing, being inconceivable, is the perfection of time. This is the explanation that follows the ocean of explanatory tantras by combining the path of skillful means with the upper gate. Thirdly, the definition of the topic is that when such five perfections are gathered, tan (藏文,梵文天城体,tan,汉语字面意思：坦) can bring forth the meaning of the tantra, hence it is called dana (藏文,梵文天城体,dāna,梵文罗马拟音,dana,汉语字面意思：布施), which means definitely giving or can also be called the topic. Secondly, the aspect of the path of liberation residing within the meaning of the tantra has eight aspects. Firstly, the aspect of samadhi residing within itself is that such meaning of the tantra resides within the heart chakra itself. In front, the three channels of dharmata, in the white circle, the bindu resides in the form of non-discrimination, which is the great samadhi of emptiness. On the right, one channel of wisdom, in the yellow square, the bindu resides without ceasing, which is the illusory compassion. On the left, one channel of merit, in the red crescent shape, the bindu resides pervadingly, which is the one seal. Behind, the three channels perform the function of sleep and drowsiness, which is the self-existing channel, in the form of a red and black triangle, the bindu resides in various forms, which is the samadhi of the hand seal empowerment. Thus, the essence of the eight petals is realized by the nature of the stages of the four yogas.