Tibetan
ས་འདས་པ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་པ་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ནི་གདོད་མའི་སྤྱི་གཞི་ཆེན་ པོ་སྟེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པའང་ཡིན། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་མ་རྟོགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོལ་གཞི་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་བཞག་སྟེ། དོན་གྱིས་འདིར་ཡང་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་དགོངས་པ་ལོངས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཁོར་འདས་ཐ་དད་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་འཁོར་བ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་སྐྱོན་ནི། དེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིགས་དང་། འཁོར་བའི་རྒྱུད་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་གྲུབ་པ་མེད་པས། གནས་ལུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མཆོག་གི་ངོ་བོ་དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྫས་ཐ་དད་དུ་ངེས་སོ་ཞེ་ན། འཁོར་བ་དེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྒྱུར་ཞིང་བཅོས་སུ་མེད་དེ། དེ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་སྐྱོན་དཔེ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ས་ལ་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། ལོག་པར་རྟོག་པས་སྲིད་པར་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་གཉིས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྫས་ཐ་དད་དུ་གནས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལ་ལམ་གྱིས་བཅོས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྒྱུར་དུ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ མཆིང་བུ་ལ་ཕྱག་མཆོད་བྱས་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པའི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལས་མྱང་འདས་འབྱུང་བར་ནམ་དུའང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་བས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ནའང་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཀུན་དཀྲིས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་པ་སྟེ། རྒྱུ་༡ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རང་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པས་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞགས་པ་དང་འདྲ་བས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱས། ལས་༢དགེ་སྡིག་བར་མ་གསུམ་དང་། །རྩ་བའི་ཀུན་དཀྲིས་ཉོན་མོངས་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་དུ་འཕེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སོ། །འཁོར་༣ཚུལ་མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དང་། དེ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། སྲེད་
Chinese
已逝之境亦非仅存于一方，轮回涅槃无别，解脱二边乃是原始大基。黑汝嘎（梵文：Hevajra）续云：此即名为轮回，此亦是为涅槃。舍弃轮回于他处，涅槃终不可得。如是。由此不悟之众生，迷乱之基乃是俱生无明，悟证佛陀之解脱基，则立为证悟空性之智慧。实则于此亦应领受以二谛无别所遍之密意。第二，破斥轮回涅槃各异之过失分二：初、轮回自性各异之过失：如是，涅槃之种姓与轮回之相续二者，无有成立为体性各异。若谓安住实相之菩提心，乃是二谛双运胜妙之体性，于彼轮回涅槃之体性定为各异，则轮回亦无法以正道转化为涅槃，亦无法改造，因其是各异之故。第二、体性各异之过失以譬喻说明：即已趋入清净地之佛陀，与以邪分别而于有海中迷乱之众生二者。若体性自性成立为实有，则无法以道改造并转化为涅槃，譬如以李子作供养，亦无法如意生出等同珍宝之所需，故轮回中亦绝不可能生出涅槃。第二、不悟迷乱之理：因此，虽说轮回涅槃无别，然如是为突发之分别念所缠缚之相，以迷乱故而漂泊于无边轮回之大海中。因１、俱生无明不识自性，遍计所执之无明以种种邪分别如绳索般，作为轮回之因。业２、善恶中三者，与根本之缠缚五毒，共八者作为牵引至轮回高低之处的缘。轮回３、之相：从无明生起行，从彼生起识，名色，六处，触，受，爱
English
The state of having passed away is not just in one direction. The inseparability of samsara and nirvana, the liberation from the two extremes, is the great primordial ground. As the Hevajra Tantra says: "This itself is called samsara, this itself is also nirvana. Having abandoned samsara, elsewhere, nirvana will never be attained." Thus, for sentient beings who do not realize this, the basis of delusion is co-emergent ignorance, and the basis of liberation for enlightened Buddhas is established as the wisdom that realizes emptiness. In essence, here too, one should attain the understanding that is pervaded by the inseparability of the two truths. Second, refuting the faults of samsara and nirvana being different is divided into two: First, the fault of samsara being inherently different: Thus, the lineage of nirvana and the continuum of samsara are not established as being inherently different. If it is said that the mind of enlightenment that abides in reality is the supreme nature of the union of the two truths, and that the substances of samsara and nirvana are definitely different, then samsara cannot be transformed or altered into nirvana by the correct path, because it is different. Second, the fault of inherently different nature is explained with an example: the Buddha who has gone to the pure land, and the sentient beings who are deluded in existence by wrong thoughts. If the nature of reality exists as inherently different substances, then it cannot be transformed into nirvana by the path, just as offering a plum will not produce the desired results equivalent to a precious jewel, so it is never possible for nirvana to arise from samsara. Second, the way of not understanding and being deluded: Therefore, although it is said that samsara and nirvana are inseparable, in this way, due to delusion, one wanders in the endless ocean of samsara in the manner of being entangled by sudden thoughts. Cause 1: Co-emergent ignorance does not recognize its own nature, and the ignorance of conceptual proliferation, with various wrong thoughts like ropes, acts as the cause of samsara. Action 2: The three of good, evil, and neutral, and the five root entanglements, the afflictions, a total of eight, are the conditions that propel one to higher or lower states of samsara. Samsara 3: The way: From ignorance arises formation, from that arises consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving.
Tibetan
པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤིའི་བར་དུ་བཅུ་གཉིས་པོ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་སྲིད་པའི་གནས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱལ་ཞིང་། འབྲས་༤བུ་ནི་རྟེན་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་དང་། བརྟེན་པ་ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་སོགས་ཐ་དད་པས། གནས་སྐབས་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ རྣམས་ནི་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། ད་ལྟར་བདེ་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྟེང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་རིས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཉམ་ཐག་པར་བྱས་པས་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །དུས་ནི་འཁོར་བ་དང་པོ་བརྩམས་པའི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དུས་བཞིའི་དུས་ཀུན་ཏུ་ཉམས་ཀྱང་། ལ་བཟླ་༦བ་ནི། རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ཉམས་པའམ་དམན་པར་གྱུར་པ་ནམ་ཡང་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ལམ་དང་གཞན་ན་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་ནའང་། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕྲུ་གུ་དམངས་སུ་འཁྱམས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་གནས་པའི་རིགས་ལ་འཕོ་འགྱུར་གྱི་མཚན་མ་མ་དམིགས་ཏེ། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་དེས་ན་ཤུལ་ཏེ་ལམ་དང་། དོན་ཏེ་དེའི་འབྲས་བུའང་རང་ལས་གཞན་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་རང་གིས་ ལོངས་སྤྱད་པའི་ཚུལ་དེ་རང་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་རྫས་ཐ་དད་པས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་རང་ལ་གནས་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྟན་པ་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་དང་། གླིང་གཞི་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་དང་། གྲོལ་ལམ་རྒྱུད་དོན་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་དང་། ཐབས་ལམ་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ན་མེད་དེ་རང་ལ་གནས་པ་དང་། དོན་དམ་དུ་དང་། དབྱེར་མེད་དུའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་ལ་གནས་པ་དང་། ལམ་རང་ལ་གནས་པ་དང་། འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་རྒྱ
Chinese
和合、取、有、生、老死之间这十二支如轮般流转，所以在有的状态中一再地被抛掷。果是所依外器世界之显现，能依内情众生的身体受用欲望等各不相同。暂时看似安乐的这些都是遍行造作之苦。现在安乐也刹那间变化是变异之苦。痛苦之上再以痛苦逼迫是痛苦之苦，像那样的状态，使三种界全部困顿，因此远离了解脱一切智之道。时间是从轮回最初开始的无始以来，虽然在四季的时间里一直衰损，但重述是：自性如来藏本身之外，衰损或低劣的情况是永远不会有的。第三，显示了错乱也不是在道和他处，分为二：以比喻结合而简略地显示，以及详细地解释意义。第一是：那样在错乱的状态中，譬如国王的儿子流落民间，也不会改变国王的种姓，同样一切有情也对法界安住的种姓没有变动的迹象。胜者慈氏说：‘如何先前一样，后来也一样，是不变的法性。’因此，原因即是道，结果也是自己而不是他者。譬如化乐天的天人们用自己所化的用具，自己享受的方式，不是由自己之外的异体所集合而成。第二分为二：简略地显示和详细地解释。第一分为二：道安住于自身的状态，以及果安住于自身的状态。第一分为四：教法安住于自身的状态，基础安住于自身的状态，解脱道传承意义安住于自身的状态，以及方便道安住于自身的状态。第一分为二：世俗道和果不在他处而安住于自身，以及胜义中和无别中。第一分为三：世俗中，基础五种智慧安住于自身，道安住于自身，以及果安住于自身。第一是：那也是
English
The twelve links between union, taking, existence, birth, old age, and death revolve like a wheel, so they are repeatedly thrown into the state of existence. The result is that the appearances of the outer container world that is relied upon and the bodies, enjoyments, desires, etc., of the inner sentient beings that rely on it are different. These things that seem temporarily happy are all pervasive sufferings of formation. Even if it is happy now, the suffering of change is that it changes in an instant. Suffering upon suffering is the suffering of suffering. In that state, all three realms are exhausted, so they are far from the path of liberation and omniscience. Time is from the beginningless beginning of the first cycle of samsara, although it has been declining in the time of the four seasons, but the repetition is: other than the essence of the self-nature Tathagatagarbha itself, there will never be a situation of decline or inferiority. Third, it shows that confusion is not in the path or elsewhere, divided into two: briefly showing with metaphors, and explaining the meaning in detail. The first is: in that state of confusion, for example, even if the son of a king wanders among the people, he will not change the lineage of the king. Similarly, all sentient beings also have no signs of change in the lineage of the Dharmadhatu. The Victorious Maitreya said: 'How it was before, so it is later, is the unchanging Dharma nature.' Therefore, the cause is the path, and the result is also oneself and not another. For example, the gods of the Paranirmitavasavartin enjoy the utensils they create themselves, not assembled from different substances other than themselves. The second is divided into two: a brief explanation and a detailed explanation. The first is divided into two: the state of the path residing in itself, and the state of the result residing in itself. The first is divided into four: the state of the teachings residing in itself, the state of the base residing in itself, the state of the meaning of the liberation path lineage residing in itself, and the state of the skillful means path residing in itself. The first is divided into two: the conventional path and the result do not reside elsewhere but reside in oneself, and in the ultimate and non-dual. The first is divided into three: in the conventional, the five basic wisdoms reside in oneself, the path resides in oneself, and the result resides in oneself. The first is: that is also