Tibetan
ཐབས་ཐུན་མོང་ཙམ་བསྟན་པ་དང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་གཅན་གཟན་གྱི་འཕྲང་དང་འདྲ་བ་སྦྱིན་ཅིང་། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ནས་རིམ་པར་བློ་འཁྲིད་པར་བྱ་སྟེ། འདིའི་ཚུལ་གཞན་དུའང་། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །སོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མིན་པར་རང་དགར་བསྟན་ན། བེའུ་བཟང་ངན་གཉིས་སྦྲེལ་ནས་གཡང་སར་གཏོང་ན་གཅིག་ཤོས་ལྷུང་བའི་ཞར་ལ་གཅིག་པོ་ཡང་བསྒྱུར་བ་བཞིན་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང་། སློབ་དཔོན་དེས་ཟས་ནོར་གྱི་འདོད་པའི་ཁེ་ལ་བསམ་པས་བློ་འཕྲོགས་ཏེ། མི་ཆོས་ལ་བློ་གཅམ་ཞིང་འཕྱར་བས་འཆལ་བར་གཏོང་བའི་མཐུས། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་ཚུ མ་རྟོགས་པར་སྤྲོས་ན་བསིལ་བའི་ཚལ་སོགས་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གླིང་བརྒྱད་ཀྱི་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལ་འདུས་པ་བཞིན་དུ་འདུས་ནས། ཉམས་པ་ ཅན་དེའི་ཤ་ཟ་ཞིང་སྲོག་ལ་ཆད་པ་འབེབས་ནས་མྱུར་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་ལ། དེའི་འོག་ཏུའང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞིབ་ཏུ་བརྟག་པ་གཅེས་སོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་སྣོད་ལྡན་ལ་སྦྱིན་པའི་མན་ངག་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ལུས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བའི་སློབ་མའི་ཕྱིར་གང་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྲི་བ་སྟེ། དང་པོ་ནི། གཟོད་མ་ནས་བྲལ་ཐོབ་སྤངས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་རང་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པས་རྒྱས་པར་སྟོན། གཉིས་པ་ནི། དེར་འཇུག་ཅེས་དབང་རྣོན་གཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལེའུ་དང་པོའི་སྟོད་དང་། དབང་རྟུལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་རྣམས་རིམ་པར་ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་དྲུག་པའི
Chinese
仅仅是略微展示共同的方便，给予如同猛兽峡谷般的根本和支分的誓言，应当从共同乘的道路上逐步引导心智。关于此理，在其他地方也说：首先给予布萨，之后是十种学处等等，与此相同。第二，如果不这样，而是随心所欲地展示，就像把好坏两只小牛拴在一起扔下悬崖，一只掉下去的同时另一只也会被拖下去一样，师徒二人都会堕入恶趣。而且，上师因为贪图食物和财富的利益而心神不宁，对人情世故一窍不通，轻浮放荡，由于这种力量，如果不了解容器的过失就进行传授，那么就像清凉的园林等原本就存在的八大尸林的事业所成就的母神和空行母们，聚集在尸林的尸体上一样聚集起来，吞噬那个堕落者的血肉，剥夺其性命，使其迅速死亡，而且死后也会堕入恶趣，所以要仔细观察。第三个总义是，给予具器者的口诀，展示其自性，分为两部分：身体的简要展示和支分的详细解说。第一部分是：像这样，通过观察，为了所见到的具有根器的弟子，所要给予的口诀之路的次第，是从基、道、果三个方面来阐述的。第一，从最初就远离获得和舍弃的自生智慧，是道路和一切果的遍及者，在自相续中安住的真俗二谛无别的大法，由第一品来展示。第二部分分为三：了解因的体性——见；进入缘的体性——禅定；成为道的果——四种持明。第一，以智慧之眼如实地见到本来安住的意义，由第二品来详细展示。第二，所谓进入，是指根器锐利者一次性进入的方式，由第一品的上半部分来展示；根器迟钝者次第进入，分为积资和加行两种，第一种有大空性、悲心幻化、一印和多印，这四种瑜伽依次由第三品到第六品
English
Merely showing the common means, giving the root and branch vows like a predator's ravine, one should gradually guide the mind through the path of the common vehicle. Regarding this principle, it is also said elsewhere: First, give the Uposatha, then the ten objects of training, etc., which is the same. Secondly, if it is not like that, but shown arbitrarily, like tying two good and bad calves together and throwing them off a cliff, one falling will drag the other down as well, both teacher and student will go to the lower realms. Moreover, if the teacher's mind is distracted by the desire for food and wealth, and he is ignorant of human affairs and frivolous, then by the power of this, if he teaches without understanding the faults of the vessel, then like the mothers and dakinis accomplished by the deeds of the eight great charnel grounds, which have existed from the beginning, such as cool groves, gathering on the corpses of the charnel ground, they will gather and devour the flesh of that degenerate, deprive him of his life, and cause him to die quickly, and after that he will also fall into the lower realms, so it is important to examine carefully. The third general meaning is, giving the oral instructions to the worthy vessel, showing its own nature, divided into two parts: a brief presentation of the body, and a detailed explanation of the branches. The first part is: Like this, having examined, for the sake of the disciple seen to have fortune, the order of the path of the oral instructions to be given is to explain from the perspective of the three aspects of ground, path, and fruit. First, the self-born wisdom that is free from separation, attainment, and abandonment from the very beginning, is the pervader of the path and all fruits, the great Dharma of the indivisibility of the two truths abiding in one's own continuum, which is shown by the first chapter. The second part is divided into three: the characteristic of knowing the cause - view; the characteristic of entering the condition - samadhi; the fruit of becoming the path - the four vidyadharas. First, seeing the meaning of what is originally abiding without error with the eye of wisdom, which is shown in detail by the second chapter. Second, so-called entering, which refers to the way of entering all at once for those with sharp faculties, which is shown in the upper part of the first chapter; for those with dull faculties, entering gradually is divided into two: accumulation and application, the first of which has great emptiness, compassionate illusion, one seal, and many seals, these four yogas in order from the third to the sixth chapter.
Tibetan
་བར་གྱིས་སྟོན། སྦྱོར་ལམ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལེའུ་བདུན་པས་སྟོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། མཐོང་ལམ་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྷ་སྐུར་སྨིན་པ་དང་། རང་གི་ཚེ་ལ་མི་འཆི་བར་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། སྒོམ་ལམ་དུ་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། མཐར་ལམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་རིག་འཛིན་བཞི་པོ་ནི་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་པས་སྟོན། གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་ལེའུ་དགུ་པས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་བཅུ་གཉིས་དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ལ་ལེའུ་དགུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་དང་། ལམ་རང་གནས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང་། འབྲས་བུ་རང་གནས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མདོར་བསྟན་པ་ལེའུ་དགུ་པོ་དེ་ལ། དང་པོ་གཞི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཉིད་ལའང་སྤྲོས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་གཞི་ཡི་གནས་ ལུགས་དེ་ཉིད་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་ཚུལ། དེ་མ་རྟོགས་པར་འཁྲུལ་པའི་ཚུལ། འཁྲུལ་ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཞི་ཆོས་ཀུན་རང་སྣང་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རང་བཞིན་འདི་ཆོས་ཅན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ། འཁོར་བ་སེམས་ཉིད་རང་སྣང་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུའང་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཉིད་དེ་ཡང་བརྟགས་ན་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ས་རྡོ་ཕལ་པ་མི་རྙེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་སྣང་སྲིད་བསམ་ཡས་སུ་ཤར་བའི་ཕྱིར་མ་དག་པའི་དངོས་པོར་ནམ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །འོ་ན་མྱང་འདས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མཐར་ལྷུང་ངོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཉིད་མྱ་ངན་ལ
Chinese
以……来显示。在连接道无间道中，积累的修法由第七品来显示。第三，在见道中，意的形象成熟为天神身，自在地掌握自己的寿命而不死，在修道中，显现自性之手印，以意来作意表相之手印，在终道中，身语意功德自然成就，这四种持明是成为道的果，由第八品来显示。第三，究竟的果位，显现无学之位，由第九品来广说。如是依次讲述，所讲述的意义有十二，能讲述的词句有九品。第二，详细解说支分有三：基位智慧安住于自身，道为证悟自住并使之熟练的方法，果为显现自住的佛陀之意。第一有三：略说，广说，品的名称。第一是：略说这九品，第一，对于基位智慧自住本身也加以扩展而广说的基之安住方式，有缘分者最初就应知晓的对境。第二有三：自性智慧安住于自身的方式，未证悟它而迷乱的方式，迷乱却也安住于道和果的方式。第一也有二，第一，基位诸法在自显现上，不成为轮回和涅槃二者而显示，即：十方四时的自性，此为有法，应是如来藏的体性，因为轮回是心性自显现的缘故。如是经中也说：如来藏即是为此，一切众生具有如来藏。心性如果加以观察，则丝毫也不成立实有之我和我所执，因此如同在珍宝洲中找不到普通的泥土石块一样，从如来藏的幻化中，显现无量无边的有情世间，因此永远不会执著为不清净的实有。如果认为会堕入涅槃一边的极端，则因为不执著于作为轮回之因的自性一边，因此观待于它的果，法性涅槃也
English
It is shown by... In the uninterrupted path of the joining path, the practice of accumulation is shown by the seventh chapter. Third, in the path of seeing, the appearance of the mind ripens into the body of a deity, and one gains control over one's own life without dying. In the path of meditation, the self-existing mudra is manifested, and the symbolic mudra is taken to heart. In the final path, the spontaneously accomplished body, speech, mind, and qualities, the four vidyadharas, are the fruits of the path, which are shown by the eighth chapter. Third, the ultimate fruit, the attainment of the state of no more learning, is extensively shown by the ninth chapter. Thus, they should be spoken of in order. There are twelve topics to be spoken of, and nine chapters of words to be spoken. Second, there are three parts to the detailed explanation of the limbs: the basis of innate wisdom abiding in itself, the path of realizing and familiarizing oneself with the self-abiding, and the fruit of manifesting the self-abiding Buddha's intention. First, there are three: a brief explanation, a detailed explanation, and the title of the chapter. The first is: a brief explanation of these nine chapters. First, the basis of innate wisdom abiding in itself is also expanded upon, and the way of abiding of the basis, which is explained in detail, is the object to be known by those who are fortunate from the very beginning. Second, there are three: the way in which self-existing wisdom abides in itself, the way of being deluded without realizing it, and the way in which delusion also abides in the path and the fruit. First, there are two: first, the basis of all phenomena is shown to be neither samsara nor nirvana in its own appearance, that is, the nature of the ten directions and four times is the essence of the Tathagata, because samsara is merely the self-appearance of mind. As it is said in the sutra: The Tathagata is for this reason, all beings have the essence of the Tathagata. If the nature of mind is examined, then there is not even a particle of self and self-grasping that is established as a real entity. Therefore, just as ordinary earth and stones are not found in a precious island, from the illusion of the Tathagata, countless phenomena and existence arise, therefore, it is never perceived as an impure entity. If one thinks that one will fall into the extreme of one side of nirvana, then because one does not cling to the side of the nature that is the cause of samsara, therefore, in relation to its fruit, the Dharma nature of nirvana is also