Tibetan
ཕྱིར་དགོས་ཆེད་གང་གི་ཕྱིར་དུ་མཛད་པ་ནི། དམ་པ་སྟེ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཉན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡ་རབས་དྲྭ་མའི་ངང་ཚུལ་ཅན། གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། རླངས་སུ་ཏ་གོ་ཆ། གཉགས་ཁམས་པའི་ལྷ། བྲན་ཀ་མུ་ཏི་བི། སློབ་དཔོན་སྦ་ཁྲི་གཞེར་དང་ལྔ་བརྒྱུད་ནས་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྱུང་འགྱུར་མ་འོངས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དུའོ། །གསུམ་པ་བཀའ་དང་མི་འགལ་ཞིང་ཐེག་པའི་གཞུང་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གང་ནས་བཏུས་ཤིང་ཕྱོགས་གར་གཏོགས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་གཤེགས་ཤུལ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཉེ་བར་བརྩམས་པའོ། །བཞི་པ་སྟོན་པ་ལ་མཚན་ངེས་ཤིང་དོན་གྱི་མདོ་ཆིངས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཅི་ལ་བཏགས་པ་ནི། སྤྱིར་ལམ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སོ། །མཆོག་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་ལས་ཉེ་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། - རྫོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་སྟོན་པའི་ལམ་འདི་ཉིད་ལའང་ལམ་མཆོག་གི་རིམ་པའི་སྒྲས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་མཚན་ལ་འདོགས་ལུགས་ལྔ་ལས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པའོ། །ལྔ་པ་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་དོན་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་འོག་ཏུ། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་དང་། །སོགས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་འདི་བརྩམ་པར་རིགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་། དུས་དང་། ཚེ་དང་། ལྟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་རྒྱུད་དྲག་ཅིང་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཞན་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་འདིར་ནི། སྤོང་འགེགས་སྦྱོང་བསྒྱུར་གྱི་ལམ་གྱིས་ཐུལ་བ་མིན་ཏེ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ནས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། རྩོད་ལྡན་བཞི་པ་བླ་མེད་རྒྱུད། །ཅེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས་བྱས་ན། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ནོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་མན་ངག་རྩོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས། གང་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་གི་སྣོད་བསྟན་པ་དང་། གང་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྣོད་ཀྱི་དགོས་ཆེད། སྣོད་བསྟན་པའི་ཐབས། སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞན་སེལ་བའི་དགོས་ཆེད་སྣོད་ངན་གྱིས་མི་འགྲུབ་པར་སྤྱི དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགོས་ཆེད་བླ་མ་བཀུར་ཐབས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །གཞན་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་མེད་ན་རང་ཉམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པས་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་བླ་ མ་བརྟེན་དགོས་པ་དང་། མན་ངག་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣོད་བརྟག་ཅིང་སྦྱིན་མི་སྦྱིན་གྱི་དམིགས་བསལ་དང་། སྣོད་ལྡན་ལ་སྦྱིན་པའི་མན་ངག་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་མེད་པར་རང་ཉམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པ་དང་། དེས་ན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་མན་ངག་དང་ལྡན་པར་བརྟེན་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱན་བཟང་པོ་སྟེ་མིག་མི་གསལ་འདི་ཨུ་མུ་ཏྲ་ཤ་ཀ་སྟེ་ལོང་བ་རང་གི་མིང་དུ་བཤད་པས་བརྟག་བས་འགྲོ་བའི་མཐུ་མེད་པ་དེ་ལོང་བར་གྱུར་པ་ཡི། དམིགས་བུ་སྟེ་ལམ་མཁན་བྲལ། རང་དགར་འགྲོ་བའི་ཉམས་མེད་དེ་ལམ་སྟོར་བས་ལམ་ལས་བགྲོད་ཅིང་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་ནམ་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་མེད་པར་བློ་རྩིང་པོ་མ་སྦྱངས་ཤིང་མ་དུལ་བའི་དམུ་རྒོད་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཟོའི་ཉམས་ཀྱིས་གསང་བ་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བུ་ལ་ཤིང་སྟེ་ཐང་ཤིང་སྨུག་པོར་གྲགས་པར་གནས་སྐབས་མེ་ཏོག་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་པ་བཞིན་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བླ་མ་བཀུར་བའི་ཐབས་དང་། བཀུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལུང་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་མཉམ་པ་དང་། ཐ་མི་དད་པ་དང་། ལྷག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ བཀུར་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་བུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱོ་བར་བྱས་ཏེ་མཚངས་འདྲུ་བ་དང་། ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་ངན་ཇི་ལྟར་སྨྲ་ཡང་བཟོད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། གནས་སྐབས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མཐོང་བའི་གདུང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཁུར་དུ་མི་བལྟ་སྟེ། བཏགས་སྤྱོ་ཞེ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཀུན་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡུན་གྱི་དོན་དུ་བཟོད་པར་འོས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བླ་མ་ཁུར་བའི་ཡོན་ཏན་གདམས་ངག་གནང་བ་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དཀའ་བ་དང་དུ་བླངས་ནས་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་པད་ལ་ལྟེམ་རྐྱངས་མེད་པར་བསྟེན་པར་ནུས་ན། ནམ་ཞིག་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་གཡོས་ནས་མན་ངག་སྦྱིན་པར་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པས་ཉམས་ཀྱི་གནང་བ་ཐོབ་པར་འ
Chinese
之所以要这样做，是为了那些有缘听闻殊胜的密咒金刚乘，具有高尚品格和行为的人，如：努南喀宁布，让苏达果切，聂康巴拉，扎恩喀木迪毕，以及斯巴赤协等五位传承上师，以及未来有缘者。第三，为了不违背佛语，建立宗派体系，是从哪个续部中收集，属于哪个方面呢？是依据《幻化网续》十万品，是对过去、现在、未来一切诸佛的唯一行径的甚深口诀的简要编纂。第四，为了确定导师的名号，理解其意义的要点，为什么要取这个名字呢？一般来说，道是应该行走的，分为共同乘和不共同乘两种。殊胜是指比下乘更接近、更安乐、更圆满的三种特点。因此，对于这种阐述意义的道，也以“殊胜道次第”来称呼，因此，是从五种命名方式中的本体方面来命名的。第五，为了容易理解其含义，将在下面明确阐述事物的意义： “自性智慧自安住”等。因此，有必要创作这样的道，因为处于烦恼、时间、寿命、见解和众生五浊兴盛的时代，烦恼强烈，对治微弱，所以不能用断除、遮止、修持、转变的道来调伏，而是到了只能用无上密咒金刚乘的道来调伏的时代，所以应该宣讲。正如其他续部所说：“争斗炽盛第四时，无上续部（殊胜）。”以及“如果修持黑汝嘎本尊，在五浊恶世也能成就。”等等，与广泛阐述的意义相符。第二，总义，口诀的创作分为两个方面：一是阐述应该给予口诀的法器，二是应该给予的口诀本身的体性。第一部分分为三个方面：法器的必要性，阐述法器的方法，法器的差别。第一部分分为两个方面：排除其他（不合格者）的必要性，恶劣的法器。
English
The reason for doing this is for those who are fortunate to hear the sacred Secret Mantra Vajrayana, who possess noble character and conduct, such as: Nub Namkhai Nyingpo, Lang Su Ta Go Che, Nyak Khampa'i Lha, Dran Ka Muti Bi, and the five lineage masters including Lopon Spa Tri Gzher, as well as future fortunate ones. Third, in order not to contradict the Buddha's words and to establish a sectarian system, from which tantra is it collected and to which aspect does it belong? It is based on the hundred thousand chapters of the Mayajala Tantra, and is a concise compilation of the profound oral instructions on the single path of all Buddhas of the past, present, and future. Fourth, in order to determine the name of the teacher and to understand the key points of its meaning, why is this name given? Generally, the path is what should be traveled, and it is divided into two types: common vehicle and uncommon vehicle. Supreme is distinguished by three characteristics: being closer, more blissful, and more complete than the lower vehicles. Therefore, this path that explains such meaning is also referred to as the "Supreme Path Gradation," and thus, it is named from the aspect of the essence among the five naming methods. Fifth, in order to easily understand its meaning, the meaning of the objects will be clearly explained below: "Self-nature wisdom self-abiding," etc. Therefore, it is necessary to compose such a path, because in this time when the five degenerations of afflictions, time, lifespan, views, and beings are rampant, afflictions are strong and antidotes are weak, so it cannot be subdued by the path of abandonment, cessation, cultivation, and transformation, but rather the time has come when it can only be subdued by the path of the unsurpassed Secret Mantra Vajrayana, so it should be taught. As other tantras say: "In the fourth age of strife, the unsurpassed tantra (is supreme)." And "If one practices the Heruka deity, one will attain accomplishment in the degenerate age." and so on, which is in accordance with the extensively explained meaning. Second, the general meaning, the composition of the oral instructions is divided into two aspects: one is to explain the vessel to whom the oral instructions should be given, and the other is the nature of the oral instructions themselves that should be given. The first part is divided into three aspects: the necessity of the vessel, the method of explaining the vessel, and the distinctions of the vessel. The first part is divided into two aspects: the necessity of excluding others (the unqualified), and the inferior vessel.
Chinese
以不能成就，以普遍的例子来显示，为了追求意义，尊敬上师的方法和利益等。另外，如果没有续部的口诀，就不能通过自己的体验来领悟，所以必须依止具有口诀的上师。为了使口诀不衰退，要观察法器，以及给予不给予的差别。以及给予具器者的口诀，显示其自性。第一部分分为两点：没有传承的口诀就不能通过自己的体验来领悟，因此必须依止具有传承上师的口诀。第一点是：眼睛好的人，也就是眼睛不清楚的人，这被称为乌穆扎夏卡，也就是瞎子自己的名字，因为观察后没有行走的能力，所以变成了瞎子。没有目标，也就是没有向导。没有随意行走的体验，因为迷路了，所以离开了道路，永远无法到达想要的地方。同样，没有上师，粗糙的智慧没有被训练和调伏的野马，像这样以自己制造的体验，无法领悟秘密心髓的意义并达到最终。就像布拉树，也就是被称为红色的唐辛树，没有暂时的花朵和最终的果实一样，两个目的都无法实现。第二部分分为两点：尊敬上师的方法和尊敬的功德。第一点是：因为这个原因，上师金刚阿阇黎，就像续部和教言中所说的那样，以上师和佛陀平等，无二无别，以及更殊胜的方式来尊敬。为了让阿阇黎观察弟子，即使让他感到厌烦，挖坑，或者说出断人希望的恶语，也要忍受。为什么呢？即使暂时世间所见的痛苦发生了，也不要认为是负担。侮辱、责骂、断人希望等等，所有这些都是为了最终获得佛陀的永恒利益而应该忍受的。第二部分分为两点：承担上师的功德，给予教导，以及它的功德，获得佛陀。第一点是：如果能够接受这样的困难，毫不犹豫地依止神圣上师的莲足。那么，当导师金刚国王阿阇黎生起慈悲心，承诺给予口诀时，就能获得体验的许可。
English
It is shown through general examples that it cannot be accomplished, and for the purpose of seeking meaning, the methods and benefits of honoring the Lama, etc. Furthermore, without the oral instructions of the tantras, one cannot realize through one's own experience, so one must rely on a Lama who possesses the oral instructions. In order to prevent the oral instructions from degenerating, one must examine the vessel and distinguish between giving and not giving. And giving the oral instructions to the worthy vessel, showing its own nature. The first part is divided into two points: without the oral instructions of the lineage, one cannot realize through one's own experience, therefore one must rely on a Lama of the lineage who possesses the oral instructions. The first point is: the good eye, that is, the unclear eye, this is called Umu Trashaka, which is the name of the blind man himself, because after examination he has no power to walk, so he has become blind. Without a guide, that is, without a guide. Without the experience of walking freely, because he is lost, he has left the path and will never be able to reach the desired place. Similarly, without a Lama, the coarse mind, the untamed wildness that has not been trained and tamed, with such self-made experience, cannot realize the meaning of the secret essence and reach the end. Just like the Buta tree, which is called the red Tangsin tree, without the temporary flower and the ultimate fruit, the two purposes cannot be achieved. The second part is divided into two points: the method of honoring the Lama and the merits of honoring. The first point is: for this reason, the Lama Vajra Acharya, just as it is said in the tantras and agamas, honors the Lama and the Buddha as equal, non-dual, and in a more excellent way. In order for the Acharya to examine the disciple, even if he makes him feel bored, digs pits, or speaks harsh words that cut off hope, he must endure. Why? Even if the suffering seen by the world temporarily occurs, do not consider it a burden. Insults, scolding, cutting off hope, etc., all of these are worthy of endurance for the sake of the ultimate and eternal benefit of attaining Buddhahood. The second part is divided into two points: the merit of bearing the Lama, giving instructions, and its merit, attaining Buddhahood. The first point is: if one can accept such difficulties and rely on the lotus feet of the holy Lama without hesitation. Then, when the teacher, the Vajra King Acharya, arouses compassion and promises to give oral instructions, one will receive permission for experience.