Tibetan
གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ན། རྒྱུད་ཆེན་གསང་བ་སྙིང་པོའི་གཞུང་གི་ལེའུ་ལས། རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས། །བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་གྱི་དབྱིག །རབ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འཐད་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཕུལ་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུའི་གདམས་ངག་རྣམས་སློབ་བུ་དེ་ལ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མན་ངག་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཡིས་ཅང་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བཞོན་པ་བཟང་པོ། མྱུར་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། བརྟན་པ་ལ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བར་འདོད་པའི་གནས་སུ་སྐད་ཅིག་ལ་གེགས་མེད་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྟ་དང་། སྟོབས་གླང་པོ་ཆེར་མཚུངས་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཞོན་པས། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་མཐོང་ཞིང་། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཚོགས་ལམ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། སྦྱོར་ལམ་བར་ཆད་མེད་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་རིག་འཛིན་བཞིའི་ལམ་ལ་བཀོད་ནས། མཐར་གྱིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་བརྟག་པ་ལ། སྣོད་བརྟག་པའི་ཚུལ་དངོས་དང་། སྣོད་དང་ལྡན་པ་ལ་སྦྱིན་ཅིང་། སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་མི་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་བཅུད་འཛོམ་ན་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སློབ་བུ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བོའི་གཉེར་དང་ལྡན་པས་ཐོག་མར་སྣོད་བརྟག་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱང་ནས་རིགས་དང་། ངང་ཚུལ་བཟང་ངན་དང་། དད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཆེ་ཆུང་གཞན་ལ་དྲིས་པ་དང་། དྲུང་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་བརྩོན་འགྲུས་སོགས་བརྟག་པ་དང་། ཀུན་འདུས་དང་རྔམས་གློག་སོགས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱིས་པ་གཙང་མའི་སེམས་ལ་པྲ་ཕབ་སྟེ་བརྟག་པ་དང་། ལས་ ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་པས། དེ་ཡིས་གསང་སྔགས་སྟོན་དུ་རུང་མི་རུང་གི་ལྟས་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་སོགས་སུ་སྟོན་པས་བརྟག་པ་དང་། མཚངས་ནས་འདྲུ་བ་དང་སྤྲོ་བར་བྱ་བས་དད་པ་སོགས་ལྡོག་གམ་མི་ལྡོག་པར་བརྟག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྟག་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་སྒོ་ནས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཅི་ནས་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་སྣོད་བཟང་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ན་ཐེག་དམན་དུ་བློ་མི་ལྡོག་ཅིང་། གསང་བ་མཆོག་གི་ལམ་འདིར་ཡིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དམ་ཚིག་དང་སྡོ
Chinese
因此，在那时，《大续密心经》的章节中说：“献上王位和自己的身体，儿女和妻子财物的精华，极其珍爱和心满意足之物。”这样献上供养并恳切祈祷后，上师心髓的诀窍就会传给那个弟子。第二，获得诀窍的人，就像乘坐骏马等良驹，快速、舒适、稳固地到达想去的地方一样，瞬间无碍地到达。同样，乘坐无上秘密的神变骏马，以及与力大无比的大象相媲美的法乘，就能见到作为因的知性的特征之见，依靠作为缘的进入之特征的四道瑜伽和资粮道、加行道，以及作为近取的无间道，依靠成团积聚，将作为暂时果的圆满次第安立于四种持明者的道上，最终获得身、智、事业如海般的自在，到达菩提心的境地。第二是考察，分为考察法器的真实方式，以及给予具器者，不给予非器者的方式。第一，如果法器和精华都具备，就能迅速获得深道之成就，因此上师金刚阿阇黎要具备不舍弃弟子的责任，首先考察法器非常重要。也就是从远处询问种姓、品行好坏、信心和智慧大小，在近处考察身语意的行为精进等，如《总集》和《怖畏金刚》等中所说，在纯洁的孩童心中进行占卜考察，以及给予事业空行母食子，由此通过她所显示的吉兆、体验和梦境等来考察是否适合传授密咒，以及通过考验、挖掘和娱乐来考察信心等是否动摇。因此，要通过这五种考察方法多次进行考察。第二，如果通过这样考察，具备了良器的特征，就不会退转到小乘，为了使他对这无上秘密之道有信心，首先要进行灌顶，从而守护誓言和
English
Therefore, at that time, in the chapter of the Great Tantra Secret Essence, it says: "Offer the kingdom and one's own body, children and wives, the essence of wealth, things that are extremely cherished and satisfying." Having made such offerings and prayed earnestly, the pith instructions of the guru's heart essence will be given to that disciple. Secondly, the person who has received the instructions, just as riding a fine steed such as a swift horse, comfortably and steadily reaches the place one desires to go in an instant without hindrance, similarly, by riding the supreme secret magical horse and the vehicle comparable to a powerful elephant, one sees the view that is the characteristic of knowing the cause, and relies on the four yogas of the path of accumulation and the path of application, which are the characteristics of entering as a condition, and the immediate path, which is the proximate cause, relying on accumulating in clusters, one establishes the complete stage, which is the temporary result, on the path of the four Vidyadharas, and ultimately attains mastery over the body, wisdom, and activity like the ocean, reaching the state of Bodhicitta. Secondly, the examination is divided into the actual way of examining the vessel, and the way of giving to those who possess the vessel and not giving to those who do not. First, if the vessel and essence are both complete, one will quickly attain the siddhi of the profound path, therefore the Vajra Acharya should have the responsibility of not abandoning the disciple, so it is very important to examine the vessel first. That is, from afar, inquire about lineage, good or bad conduct, faith, and the extent of wisdom, and nearby, examine the diligence of body, speech, and mind, etc., as stated in the Kun Dus and Ngam Glock, etc., perform divination and examination in the pure mind of a child, and give a torma to the Karma Dakini, and thereby examine whether it is suitable to teach the mantra through the auspicious signs, experiences, and dreams, etc., that she shows, and examine whether faith, etc., wavers by testing, digging, and entertaining. Therefore, one should examine through these five methods of examination, not just once, but as many times as possible. Secondly, if, through such examination, one possesses the characteristics of a good vessel, one will not turn back to the Lesser Vehicle, and in order to make him have faith in this supreme secret path, empowerment should precede, thereby guarding the vows and
Tibetan
མ་པས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་བརྟས་པར་བྱས་པ་ཡི། ཤིཀྵ་སྟེ་སློབ་མ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ལག་ཏུ་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་གདམས་ཤིང་གཏད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣོད་ངན་ལ་མི་སྦྱིན་ཅིང་འཚམས་པར་དོན་བྱ་བ་དང་། བྱིན་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ངན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་མཐོང་བའམ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པས་རྟགས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་འདིའི་འདོད་པ་ཕྲ་མོའི་རྒྱུར་དམིགས་ནས་ཆོས་བྱེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁེ་དང་རྙེད་བཀུར་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཆོས་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་མན་ངག་གི་བཅུད་ཆེན་བརྗེད་ངས་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པར་འཛག་པ་ནི་སྣོད་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུ། རང་གིས་མ་རྟོགས་པར་གཞན་ལ་འདོམས་པར་རིངས་པ་ ནི་གསང་སྒོ་ཡལ་བར་དོར་བས་བཅུད་དབོ་བ་སྟེ་སྣོད་གཞོག་རལ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། མན་ངག་ཟབ་མོ་བསྟན་ཀྱང་མི་གོ་བ་ནི་མི་ཆགས་པ་སྟེ་སྣོད་ཁ་སྦུབས་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། གྲུབ་མཐའ་གཞན་དང་འདྲེས་ནས་རང་གི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་མ་རུངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྣོད་དུག་ཅན་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ཏེ་བཞི་དང་། གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་མཐའ་མ་དེ་ཉིད་བླ་མ་ལ་གཏོང་ཞིང་དབུལ་ཏེ་རང་གི་ཡིད་ལ་མཛའ་བ་དེ་ཉིད་མི་ཕུལ་བར་ཕུག་ཏུ་འཆིང་སྟེ་མི་སྦྱིན་པ་དང་། སེམས་རྒྱུད་ལ་གཡོ་སྒྱུ་ཤས་ཆེ་བ་ཅན། དངོས་སུ་དགའ་བ་དང་གུས་པ་ལྟར་བྱེད་ཅིང་། འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལྐོག་ཏུ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་། བླ་མས་མ་མཐོང་བའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་རང་གང་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བ་དང་། ངག་ལ་རིགས་ངེས་ཏེ་བཟང་པོར་བློ་ཡང་བསམ་པ་ལ་མི་ངེས་པར་གཅིག་ཤོས་སེམས་པ། བུད་མེད་ཡིན་ཡང་སེམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཞན་དབང་དུ་སོང་བས། གཉེན་པོ་ངོ་ཚ་མེད་པར་གང་འདོད་པ་རང་གར་ཤོར་བའི་ཕྱལ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་སྐྱེས་པ་ལའང་མཚུངས་སོ། །མུན་པའི་ཁྲོད་དང་མི་མེད་པའི་ལྐོག་ཏུ་གང་དང་ཕྲད་པར་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་མངོན་པར་སྙེགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་གང་ཟག་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ཏནྟ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་སྣོད་དུ་མ་བསྔགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། བསྐལ་པར་ལུས་ དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་ཡང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བའི་དགོངས་བཅུད་མཐར་ཐུག་པ་འདི་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་དུའང་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཐུགས་རྗེ་གཏན་ནས་མེད་དམ། གདམས་ངག་མི་སྦྱིན་ནམ་ཞེ་ན། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་དང་འཚམས་པར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པའི་
Chinese
由上师使相续成熟且稳固的，凡是名为“希叉”即弟子的那个人手中，应交付此甚深口诀。第三（不传劣器）分二：不传劣器且适宜地行事，以及传授的过患。第一（不传劣器且适宜地行事）是：如果见到或现量得知恶劣之相的征兆，则会出现如下征兆：为了今世微小的欲望而修法，为了获得世间的利益和利敬等而修法，特别是口诀的大精华无法以记忆 удерживать 而流失，就像容器底部有洞一样。自己尚未证悟就急于向他人传授，就像遗忘了秘密之门而使精华流失，是容器侧面破裂般的过失。即使宣讲甚深口诀也不理解，是不相应，是容器口朝下的过失。与其它宗派混杂而对自己的法产生怀疑，是使其不驯服，是容器有毒般的过失，这是四种。此外，将最末的杂物供养上师而吝啬，将自己心中喜爱之物不供养而隐藏，不给予。心相续中狡诈成分居多者。表面上装作欢喜和恭敬，以违背、背离之态在暗中诽谤。在上师未见到的隐蔽之处，随自己所喜而行，不守护誓言。口头上肯定种姓，说好听的话，但心里不确定，另有所思。即使是女性，心也被贪欲所控制。不顾对治（贪欲）的羞耻，随心所欲地放纵自己，这与男性也相同。在黑暗之中和无人的隐蔽之处，追求与任何所遇之人行贪欲之事。总之，无论是男女，对于经典即续部的金刚大处中未赞为法器者，即使在劫中如身体和影子般地流转，也不应将无上之心的安乐，即三世诸佛的究竟意趣精华，哪怕是像风一样地泄露。那么，难道完全没有慈悲吗？不传授口诀吗？不是的，应按照所化众生的根器，修持本尊的
English
This profound instruction should be imparted and entrusted to the hands of the disciple, the Śikṣa, who has been matured and stabilized in their being by the guru. The third point has two aspects: not bestowing upon unsuitable vessels and acting appropriately, and the faults of bestowing it. The first is: if one sees or directly knows the signs of a bad character, the signs will appear as follows: practicing Dharma with the aim of small desires in this life, practicing Dharma to gain worldly benefits and respect, and especially the great essence of the instruction leaks out without being retained by memory, like a vessel with a hole in the bottom. Being quick to teach others without having realized it oneself is like abandoning the secret door, causing the essence to be lost, a fault like a vessel with a broken side. Not understanding even when the profound instruction is taught is incompatibility, a fault like a vessel with its mouth facing down. Mixing with other doctrines and doubting one's own Dharma is making it untamed, a fault like a poisonous vessel, these are four. Furthermore, giving the last of the mixed objects to the guru and being stingy, not offering what is dear to one's heart but keeping it hidden, not giving it. Having a mindstream with a large component of deceit. Appearing to be happy and respectful in reality, but secretly slandering with a contradictory and opposing attitude. In secret places unseen by the guru, doing whatever one pleases and not keeping vows. Being certain of one's lineage in speech, speaking well, but not being certain in thought, thinking of something else. Even if it is a woman, the mind is controlled by desire. Without shame for the antidote (to desire), indulging in whatever one desires. This is the same for men. Seeking to engage in desire with whomever one meets in the darkness and in secluded places where there is no one. In short, whether it is a man or a woman, for those who are not praised as vessels in the great vajra places of the Tantras, even if they wander in samsara like a body and its shadow for kalpas, one should not even let a breeze of this supreme bliss of the heart, the ultimate essence of the intention of the Buddhas of the three times, be spread. So, is there no compassion at all? Should one not impart the instruction? No, one should practice the deity's