Tibetan
་ཤར་ཡང་། དོན་དམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འཁོར་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །འཁོར་ ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ། །འཁོར་བ་དབང་པོ་རྣམས་ཉིད་དོ། །འཁོར་བ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །འདི་རྣམས་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་དེ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་འདུས་བྱས་སུ་སྣང་ལ། འདུས་བྱས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ནའང་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་དེ་རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒམ་པོས་མ་མཛད། འགྲོ་སེམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྒྲིན་པོས་མ་བཅོས་པར་རང་བཞིན་ངང་གིས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་དེའང་། གནས་ལུགས་ལ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་བྲལ་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པར་དེ་ལྟ་བུའི་མིང་ཚིག་ལ་མཚན་མར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་རྒྱུད་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུ་དོན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ལས། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་དང་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་འཛིན་པའི་བསམ་བརྗོད་ལས་རིང་དུ་འདས་པ་སྟེ། མདོ་ལས། ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཉན་ཅིང་འཆད་པར་བྱེད་པའང་ཡིན། །ཅེས་དང་། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཅེས་སོགས་དང་མཐུན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ཡུལ་ཤེས་གཉིས་མེད་རང་སྣང་དུ་བསྟན་པ་ནི། འོ་ན་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་སེམས་སོ་སོར་སྣང་ བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཡུལ་དང་ཤེས་པར་སྣང་བ་དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་སྣང་བར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཕྱི་ནང་ངམ་སྣོད་བཅུད་གཉིས་མེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་ཕུང་པོ་དང་། ནང་ཤེས་པའམ། ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་བཅུད་ལ་སོགས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྫས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མ་འགག་པར་གསལ་བ་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་རྫོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འབྲེལ་བ་ནི། ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གིས་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་འོག་མའི་ཐབས། སྤོང་བ། འགོག་པ། སྦྱོང་བ། བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པར་བལྟ་བའི་ཕྱིར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་གོ་འཕང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་གཞན་ནས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་ལས་བྱུང་བར་ཟད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་། རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པ་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་ལུས་དང་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་པ་རི་ཙྪེ་དཾ་གཞུང་གི་ཚིག་རྣམས་གཅོད་མཚམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དགུ་ལས་དང་པོའོ།། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི་བསྡུས་དོན།
Chinese
也顯現，但究竟而言，因為如同虛空般一味一體，所以遠離了執著於名相。輪迴是色等，輪迴是受等，輪迴是諸根本身，輪迴是嗔恨等。這些法即是涅槃。如是說。如此不混雜地顯現，也是自生智慧無為法顯現為有為法，在顯現為有為法之時，也與無為法本質無別，故為金剛。第二，自性真諦無別的意義，並非由圓滿正等覺佛陀所造作，也非由具足敏銳覺性的有情之心所改造，而是自性本來就安住於真諦無別之中。即使僅僅執著於安住方式上的顯空無別，也應當遠離。然而，為了救度那些不如此領悟，反而執著於此類名相的人們，才僅僅是為了闡釋意義上的無別性而已。遠遠超越了以言辭來表達和執著於俗諦和真諦無別的思維。經中說：對於沒有文字的法，聽聞和講述也是可以的。與「言語思維皆不可及，般若波羅蜜多」等相符。第三有三點：第一，將境與識二者無別地顯示為自顯現：那麼，顯現為所知和能知的境與心各自獨立，這又是什麼呢？顯現為境和識的，也是遠離因緣的自生智慧，僅僅是自顯現而已。第二，將因果二者無別地顯示：因為沒有因就無法產生果。雖然顯現為從因有情產生果佛，但實際上二者無別，因為一切都遍布著自生智慧。心的自性光明，如同虛空般不會改變。因為如此等等的教言。第三，將內外或器情二者無別地顯示：外在的蘊、內在的識，或者外在的器和內在的情等，包含著能取和所取的實質，以及所依和能依，這些不間斷地顯現，但在究竟上，都是圓滿於真諦無別的狀態中。第四，如是諸法安住於自生智慧中，如此真諦和俗諦無別的狀態如何
English
Also appears, but ultimately, because it is one taste like the sky, it is free from clinging to names and forms. Samsara is form and sound, etc. Samsara is feeling, etc. Samsara is the senses themselves. Samsara is hatred, etc. These dharmas are nirvana. So it is said. Such an unmixed appearance is also the self-arisen wisdom, the unconditioned itself appearing as the conditioned. Even when it appears as the conditioned, it is not different in essence from the unconditioned, hence it is vajra. Second, the meaning of the inseparability of self-nature and truth is not created by the Victorious, Perfectly Complete Buddha, nor is it transformed by the sharp knowledge of sentient beings, but the self-nature naturally abides in the inseparability of truth. Even merely clinging to the appearance of emptiness and inseparability in the way of abiding should be abandoned. However, in order to liberate the minds of those who do not understand in this way but cling to such names and terms, it is only to explain the inseparability of meaning. It is far beyond the thinking of expressing in words and clinging to the inseparability of relative and ultimate truth. The sutra says: For dharmas without letters, listening and explaining are also possible. It is in accordance with "Speech, thought, and expression are unattainable, Prajnaparamita," and so on. Third, there are three points: First, showing the inseparability of object and consciousness as self-appearance: Then, what is it that the object and mind, which appear separately as knowable and knower, are? What appears as object and consciousness is also the self-arisen wisdom, free from causes and conditions, which is merely self-appearance. Second, showing the inseparability of cause and effect: Because without a cause, there can be no effect. Although it appears that the result Buddha arises from the cause sentient beings, in reality, the two are inseparable, because everything is pervaded by self-arisen wisdom. The self-nature of mind is luminosity, which is unchanging like the sky. Because of such teachings. Third, showing the inseparability of outer and inner, or vessel and essence: The outer aggregates and the inner consciousness, or the outer vessel and the inner essence, etc., including the substance of grasping and the grasped, and the support and the supported, appear unceasingly, but ultimately, they are perfected in the state of the inseparability of truth. Fourth, how do all dharmas abide in self-arisen wisdom, such a state of inseparability of truth and relative truth?
Chinese
是依照这样的观点，道路和果实一切事物的本体，也就是成为本质的关联，因为本质是同一个的缘故。获得果实的方法是下乘的方便，舍弃，断除，清净，转变等等，其中最殊胜的法，是因为平等看待一切法的缘故，修持玛哈瑜伽也就是大瑜伽的道路，从而使基和果无二的果位得以显现。而且，那也不是从他处获得的，仅仅是从自己本质的法性中产生的。也如是说：“因为愚昧所以有轮回的形体，没有愚昧轮回就是清净的，轮回就变成涅槃，菩提心就是涅槃。”等等，如广说的那样。第二是章节的名称，世俗谛和胜义谛无二，殊胜的大智慧在自相续中任运成就而安住的身和心，阐明事物实相的章节，也就是对帕里切达（藏文：པ་རི་ཙྪེ་དཾ་）经典的词句进行断句，也就是依次划分的九个部分中的第一个。 佛陀秘密道次第之第一章节的总结。
English
It is according to this view that the relationship of the essence of all things, the path and the fruit, is because the essence is the same. The method of obtaining the fruit is the lower vehicle's means, abandoning, cutting off, purifying, transforming, etc. Among them, the most excellent Dharma is because of viewing all Dharmas as equal. By practicing the path of Mahayoga, that is, the Great Yoga, the state of non-duality of the ground and the fruit is manifested. Moreover, it is not obtained from elsewhere, but only arises from the Dharma nature of one's own essence. As it is also said: "Because of ignorance, there is the form of samsara. Without ignorance, samsara is pure. Samsara becomes Nirvana. Bodhicitta is Nirvana." And so on, as extensively explained. The second is the title of the chapter, the chapter that clarifies the reality of the body and mind, the objects in which the great wisdom that transcends the relative and ultimate truth is spontaneously present in one's own mind, that is, to make the words of the Pariccheda (Tibetan: པ་རི་ཙྪེ་དཾ་) scripture to hold the break of sentences, that is, the first of the nine parts that are divided in order. The summary of the first chapter of the Buddha's Secret Path Stages.