Tibetan
ཚན་མ་སྟེ་གསུམ། གཟུགས་ཁམས་རགས་པའི་ལུས་རྟེན་ཡོད་པ་དང་། ཁམས་གོང་མར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་མཐོ་དམན་དང་། སོ་སོའི་ནང་ཚན་གྱི་རིས་དང་། སྡེ་ཚན་གྱི་ཆ་ཤས་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཀྱེ་རྡོར་དུ་གསལ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མ་དོན་དམ་གྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡུལ་ཅན་དང་བྲལ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གང་དུའང་མ་འགག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཆོག་དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡི་འབྲས་བུའི་དོན་དམ་པ་དང་། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་དོན་དམ་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་བདུན་དང་། བསྡུ་ན་དབྱིངས་ཡེ་འབྲས་བུའི་དོན་དམ་ པ་གསུམ་པོ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པར་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལྟར། བདུན་ནམ་གསུམ་པོ་དེ་ཀུན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པ་དོན་དམ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་གནས་པར་བསྟན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཕྱི་བརྟན་པ་སྣོད་དང་། ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ཨཱ བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་རང་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀུན་ངོ་བོའི་སྟོང་པ་གང་། །རྡུལ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ངང་གིས་དེ་ལྟར་དུ་གནས་པ་ལས་བཅོས་མ་གློ་བུར་བའི་འདུ་བྱེད་པ་ལས་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལྷག་པའི་དོན་དམ་དེ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་གུད་ནས་ཐོབ་བྱ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀུན་ཀྱང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་གདོད་ནས་སྨིན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡང་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་གཞི། གནས་ཤིང་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལམ། རང་བཞིན་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་སུམ་དུ་འབྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། ལམ་གྱི་གཞི་ ལམ་འབྲས་གསུམ་ཡང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གོང་གི་ལྡོག་ཆ་ཁོ་ན་ལས་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལྷག་པ་དོན་དམ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཡིས་ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་བཞིན་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་ཧེ་བཛྲ་ལས་གསལ་གནས་ཏེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་སྣང་བས། ཆོས་ཀུན་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྒྱུ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གནས་ཤིང་འབྱུང་བར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་བཅོས་བསླད་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བར་གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་མ་འགག་པར་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དྲུག་པ་རྒྱུ་ཡི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། དོན་དམ་པ་དེ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ། རང་གི་ངོ་བོ་མཚན་མར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་མ་ འདྲེས་པ་ཟད་པར་གནས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་མཐའ་ཀླས་པ་དག་སྡུད་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གཞི་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གཅིག་པའི་དཔེ་དོན་དང་། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བརྗོད་པའི་དགོས་ཆེད་དང་། བདེན་པ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་སྣང་དུ་བསྟན་པ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའང་བདེན་པ་གཉིས་མེད་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསུམ་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པ་ལ། བདེན་པ་དེ་གཉིས་པོ་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་བློས། ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བ་དང་། དོན་དམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཆོས་ཐ་དད་དུ་གདགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་གདོད་མ་ནས་འཁོར་འདས་ཞེས་རིགས་རྒྱུད་སོ་སོར་གྲུབ་པའི་རྟག་པ་ཞིག་མིན་པས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་གནས་རིགས་སོ་སོའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཀུན། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འཇའ་ཚོན་ལྟར་མ་འདྲེས་པར
Chinese
科判三： 具有粗糙色界身和上界没有，如是三有处高低，各自内部的类别，以及部门的组成部分不混杂而显现的一切，在胜义中连微尘许的实有法都没有，一切都圆满于无处自明唯一的体性中，即是显现为胜乐金刚之相，具足一切殊胜的智慧。二是剩余胜义的自性，宣说为法性的因：一切法无二自性，远离有境的同时，自性于任何处也不停滞，具足圆满的胜义谛，对于此胜义谛，有身语意功德事业五种果的胜义，自性智慧胜义，以及自性空性胜义，广说则有七种，略摄则为空性、智慧、果的胜义三种，轮回涅槃的一切法都圆满安住于此三者之中。譬如如意树和如意宝，具有自然而然产生所需所欲的因，同样，这七种或三种都是自性空的因。三是剩余胜义本身安住于法身中：世间的外在坚固的器世界和内在变动的有情一切，也都是从自（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）生智慧中自显现的，仅仅是自显现，而体性上没有实有，这即是剩余的大法身。如云：一切法自性之空性，是离尘垢之法身。如是宣说。此乃自性自然如是安住，并非由造作、突发的行为所致。四是宣说剩余胜义中没有其他的道和果：从中没有其他的果可以获得，连微尘许也没有。为何呢？因为一切法都已在果的自性中从一开始就成熟了，因此没有其他可前往之处。如是，胜义本身也是道的自性，进入它是基础，安住和串习它是道，自性界的功德显现是果，道的基、道、果三者也只是为了特别强调以上所说的反体，才强加上去的。
English
The three divisions: Having a coarse form realm body and not having it in the upper realms. The high and low positions of these three existences, the categories within each, and the parts of the divisions that appear without being mixed, all do not have even a particle of truly existent dharma in ultimate truth. Everything is complete in the nature of the sole self-illuminating without object, which is the wisdom that appears as the form of Hevajra and possesses all excellence. Second, the remaining ultimate nature is taught as the cause of dharmata: All dharmas are of non-dual nature, and while being separate from the object, their nature does not stop anywhere, possessing the perfection of ultimate truth. For this ultimate truth, there is the ultimate truth of the five fruits of body, speech, mind, qualities, and activities, the ultimate truth of self-nature wisdom, and the ultimate truth of essence emptiness. If explained in detail, there are seven, and if summarized, there are the three ultimate truths of emptiness, wisdom, and fruit, in which all dharmas of samsara and nirvana are completely present. For example, just as the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel have the cause of naturally arising desires, similarly, these seven or three are all the cause of essence emptiness. Third, the remaining ultimate truth itself is taught to abide in the Dharmakaya: All the outer stable container world and the inner moving sentient beings of the world are also self-manifestations from the self (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) born wisdom. It is merely a self-manifestation, and there is no truly existent nature. This is the remaining great Dharmakaya. As it is said: The emptiness of the nature of all dharmas is said to be the Dharmakaya free from dust. It is said as such. This is naturally abiding as such, and it is not caused by artificial or sudden actions. Fourth, it is taught that there is no other path or fruit in the remaining ultimate truth: There is no other fruit to be obtained from it, not even a particle. Why? Because all dharmas have already matured in the nature of the fruit from the beginning, so there is no other place to go. Thus, the ultimate truth itself is also the nature of the path. Entering it is the basis, abiding and familiarizing with it is the path, and manifesting the qualities of the self-nature realm is the fruit. The basis, path, and fruit of the path are also only emphasized by adding the opposite aspect mentioned above.
Chinese
是的。第五，宣说殊胜胜义本身是诸法的自性和因，分二：总说和别说。第一，总说：以六界所摄的十方一切处，自生的大智慧如油在芝麻中般周遍存在于《黑汝嘎续》中，自生的智慧本身不以事物和相状成立，无有方所和界限地显现，因此，作为增长诸法的印契和因的体性而存在。因此，一切法都必定安住并生起于如是之状态中。第二，别说：胜义无有改造，如其所是安住的真如，是不可思议的法界，是自性光明的智慧。其不间断地显现为各种方便的印契，是轮回和涅槃一切事物自性的因。第六，宣说因的名相：对于胜义谛，作为名相，从其自身体性不以相状成立，而是作为世俗中显现各种事物的因，所以称为“无有之因”。并且，由于轮回和涅槃的一切法不混杂而完全安住，所以也称为“完全圆满”。“也”字的含义是，总摄了如是、真实之边际、法界、空性等无边之法。第三，宣说殊胜无别真智安住于自身之方式，分四：基、轮回、涅槃一切法无别真一之比喻与意义；宣说无别真谛之必要；真假二谛无别显现为智慧；道与果亦无异于二谛无别。第一，第三，宣说无别真谛。执著于二谛为不同的事物，认为世俗是轮回，胜义是涅槃，不能安立为不同的法，为什么呢？因为从本初以来，轮回和涅槃就不是各自成立的常法。特别是，各个处所的色、声、香、味、触和法的差别，所有安立的名言，都只是世俗，如彩虹般不相混杂
English
Yes. Fifth, to explain that the supreme ultimate itself is the nature and cause of all dharmas, there are two parts: general explanation and specific explanation. First, the general explanation: In all ten directions encompassed by the six realms, the great self-born wisdom pervades everywhere like oil in sesame, as clearly stated in the Hevajra Tantra. That self-born wisdom itself does not exist as things and characteristics, but appears without direction or distinction. Therefore, it exists as the seal and cause for the flourishing of all dharmas. Thus, all dharmas are certain to abide and arise in such a state. Second, the specific explanation: The ultimate truth, without alteration, the suchness that abides as it is, the inconceivable realm of reality, the self-luminous wisdom. It appears unceasingly as various skillful means, the seal, and is the cause of the very nature of all samsara and nirvana. Sixth, to explain the names of the cause: For the ultimate truth, as names, from its own nature, it does not exist as characteristics, but as the cause of various phenomena arising in conventional truth, it is called the "cause of non-existence." And because all dharmas of samsara and nirvana abide completely without mixing, it is also called "completely perfect." The word "also" includes suchness, the ultimate limit of reality, the realm of dharma, emptiness, and other limitless phenomena. Third, to explain the way in which the supreme non-dual wisdom of truth abides in itself, there are four parts: the basis, samsara, nirvana, the metaphor and meaning of all dharmas being one in non-dual truth; the necessity of expressing non-dual truth; the appearance of the two truths as non-dual wisdom; and the explanation that the path and the result are also not different from non-dual truth. First, third, to explain non-dual truth. The mind that clings to the two truths as different entities, thinking that conventional truth is samsara and ultimate truth is nirvana, cannot establish them as different dharmas. Why? Because from the very beginning, samsara and nirvana are not permanent entities established separately. In particular, the differences in form, sound, smell, taste, touch, and dharma in each realm, all the established terms, are merely conventional, like a rainbow without mixing.