Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡེ་ནས་རྫོགས་པས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་མ་འདྲེས་ཤིང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། བསམ་པ་ལྟར་སྣང་བས་ཅིར་ཡང་འགྲུབ་ཀྱང་འགྲོ་འོང་མ་དམིགས་པ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ནི་རིག་པ་སྒྱུ་མའོ། །འདི་ལ་འཆད་ཚུལ་གཞན་ཡང་སྣང་ཞིང་། དཔེ་ལ་ལར་གཞི་རྫོགས་ཞེས་བྲིས་པ་ལྟར་ན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞི་ནས་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་འཆད་དགོས་པར་ སྣང་ངོ་། །གོང་གི་སྒྱུ་མ་གསུམ་པོ་དེའི་རྣམ་པ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་དང་། ཡང་དག་སྒྱུ་མ་དང་། ཐབས་སྒྱུ་མ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །ཡང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཆུ་ཟླ། སྒྱུ་མ། །སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྫོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་ཞིང་། དེ་ཉིད་བསམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཅི་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་བཤད་པའང་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལྷག་པ་དོན་དམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ལ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལའང་དོན་དམ་རང་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ལ་བཞི། དོན་དམ་དུ་གཞི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་དང་། འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པ་དང་། ལམ་རང་ལ་གནས་པ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པ་དང་། དེས་ན་དོན་དམ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞིར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་དམ་ལ་ཆོས་ཀུན་མ་འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། དོན་དམ་ལ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུར་གནས་པ་དཔེ་དང་བཅས་པ། དོན་དམ་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུར་གནས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གནས་པ་དང་། དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པའོ། །ཞེས་སྣང་ངོ་། །དང་པོ་ལྷག་པའི་དོན་དམ་ལ་ཆོས་ཀུན་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་བར་མ་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། བགྲོད་བྱའི་ཆོས་ལམ་དང་། གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ལ་གནས་པར་ཐལ། གང་ཡང་རིགས་རྒྱུད་དང་སོ་སོའི་ཕྱོགས་སུ་རྟག་པར་གྲུབ་པ་མིན་པས། ཆོས་ཀུན་རང་གི་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀུན་ཀྱང་དེ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མཚུངས་ཏེ། འདོད་ཁམས་སུ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། མ་ནིང་གི་མ
Chinese
由于大印四者本来圆满，不与天界的坛城手印相混杂，显现而无自性，如水中月般澄澈，是幻化手印。如是天神之身，也与所化众生的意乐相符，显现为各种形象，变化万千。随心显现，无论什么都能成就，却无来去之定相，如幻化一般，是智慧幻化。对此还有其他的阐释方式。有的范例中写着“基圆满”，按照这种写法，就必须解释为蕴、界、处等在天界的坛城中本来就圆满的意思。以上三种幻化的形态，还有其他的名称，如事物幻化、真实幻化和方便幻化等。又，蕴、界、处等如水中月、幻化、化身一般，显现而无自性，本来就存在于天界的坛城中。四坛城圆满，手印不混杂地显现。如果如是随心观修并加以实践，据说就能如所思般显现。第二，殊胜胜义智慧安住于自性中的方式有六种。其中，胜义安住于自性中的方式有四种：胜义中，基智慧安住于自性中；果安住于自性中，附带理由；道安住于自性中，附带理由；因此，胜义被视为一切事物的本体。第一种有三种：胜义中，一切法不混杂而完全圆满；胜义中，七宝以自性为因而存在，附带比喻；胜义安住于殊胜法身中。第四种有两种：自生智慧以一切事物的自性为因而存在；以及阐述它的名称。如是显现。第一，阐述殊胜胜义中，一切法不混杂而完全圆满，如果将世俗胜义无二的中间状态视为胜义，那么所行之道和所成就之果的一切法都必然安住于自性中。因为任何事物都不是在种姓和各自的方面恒常成立的，所以一切法都汇集于自己的心中。同样，所知的一切法也与之相同，即欲界中男女二者的形体，以及人妖的...
English
Since the four great seals are inherently complete, they are not mixed with the mudras of the celestial mandala, and they appear without inherent existence, as clear as the moon in water, which is the illusory mudra. Such a divine body also appears in various forms in accordance with the inclinations of the beings to be tamed, and changes in myriad ways. Appearing according to one's thoughts, anything can be accomplished, but there is no fixed appearance of coming and going, like an illusion, which is the illusion of wisdom. There are other ways of explaining this. In some examples, it is written "base complete," according to this way of writing, it must be explained that the aggregates, elements, and sources are inherently complete in the mandala of the celestial realm. The above three forms of illusion also have other names, such as object illusion, true illusion, and skillful means illusion. Also, the aggregates, elements, and sources, like the moon in water, illusion, and emanation, appear without inherent existence, and are inherently present in the mandala of the celestial realm. The four mandalas are complete, and the mudras appear without being mixed. If one meditates and practices in this way according to one's thoughts, it is said that it will appear as one thinks. Secondly, there are six ways in which the superior ultimate wisdom abides in itself. Among these, there are four ways in which the ultimate abides in itself: in the ultimate, the base wisdom abides in itself; the result abides in itself, with reasons; the path abides in itself, with reasons; therefore, the ultimate is shown as the essence of all things. The first has three: in the ultimate, all dharmas are completely complete without being mixed; in the ultimate, the seven treasures exist as the cause of self-nature, with metaphors; the ultimate abides in the superior dharmakaya. The fourth has two: self-born wisdom exists as the cause of the self-nature of all things; and explaining its names. Thus it appears. First, explaining that in the superior ultimate, all dharmas are completely complete without being mixed, if the intermediate state of the two truths, conventional and ultimate, is regarded as the ultimate, then all the dharmas of the path to be traversed and the result to be achieved will necessarily abide in themselves. Because nothing is permanently established in lineage and in their respective aspects, all dharmas are gathered in one's own mind. Similarly, all knowable dharmas are the same as that, that is, the forms of the two genders, male and female, in the desire realm, and the...