Tibetan
ས་ཚུལ་ནི། གནས་པ་རྩ་དང་། བརྟེན་པ་ཐིག་ལེ་དག་ལ། ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ། ནང་ནུས་པ་འཇུག་པའི་དབང་ལྔ། གསང་བ་ཟབ་ མོའི་དབང་གསུམ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡན་པ་སྟེ། དེའང་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་པ་དབུ་རྒྱན། རྩ་རོ་རྐྱང་གཡས་གཡོན་ན་དར་འཕྱངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཅོད་པན། འཁོར་ལོ་བཞིར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་དུ་སྤེལ་བར་གནས་པ་ཕྲེང་བ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་ལུས་མགོ་མཇུག་ཁྱབ་པའི་རྩའི་དྲྭ་བས་འབྲེལ་པ་གོ་ཆ། རྣམ་ཤེས་དང་དབང་པོ་མི་སྒྲིབ་པར་རང་གསལ་བ་རྒྱལ་མཚན། རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ཕྱག་རྒྱ། ཀླད་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་ཧཾ་ཡིག་ལ་གདུགས་རྩིབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བརྟེན་པ་གདུགས། རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་བཞི་ཐིག་ལེས་གང་བ་བུམ་པ་དམ་ཚིག་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཤིང་བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཟའ་བཏུང་། ཡིག་འབྲུ་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་སྙིང་པོའི་དབང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རྣ་བའི་རྩའི་འདོམ་རྩ་ན་སྒྲ་ཐོས་པའི་ཐིག་ལེའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ཉན་པའི། མགྲིན་པ་དང་ལྕེ་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བ་ཐིག་ལེ་དབྱངས་ཡིག་དང་ཨོ་གནས་པ་འཆད་པའི། ཨ་བ་དྷ་ཏི་དང་། སྲོག་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པའི། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བཞིར་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཤིང་ཡན་ལག་བཞིས་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི། རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅིང་། ཡན་ལག་ལྔ་རིགས་ལྔ་དང་ཆོས་ ཀུན་རང་ལ་རྫོགས་པས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་རང་ལ་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་གསང་བའི། དེ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། དེ་ཉིད་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་བཞི་པའི་དབང་ངོ་། །དྲུག་པ་མཆོད་པ་རང་ལ་གནས་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་གསང་བའི་མཆོད་པ་རང་ལ་གནས་ཚུལ་ནི། ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དགའ་བས་དྲངས་པའི་རང་བཞིན་གསང་བའི་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཤར་བའི་ཚུལ་ནི། འགུགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་མ། འཛིན་པ་ཞགས་པ་མ། སྡོམ་པ་ལྕགས་སྒྲོག་མ། བསྐྱོད་པ་དྲིལ་བུ་མ། ཆས་ཀྱིས་སྒེག་པ་ལ་སྱ། ཐུགས་འཕྲེང་བ་མཱ་ལྱ། ཨ་ཧཾ་གི་སྒྲ་གྲགས་པ་གཱི་རྟི། ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱོད་པ་ནི་རྟི། བདེ་བས་རྒྱུད་ཚིམས་པ་དྷ་པེ། འཐོར་བ་པུཉྫ། གསལ་བར་བྱེད་པ་མར་མེ། བསིལ་དྲོད་སྙོམས་པ་གནྡྷེའོ། །གཉིས་པ་འདོད་ཡོན་དབང་པོ་དྲུག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་། གསུམ་པ་དམ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་རང་ལ་ལྡན་པ་ནི། ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནས་ཤ་ཆེན། ལོང་ཁའི་རྩ་བ་ནས་དྲི་ཆེན། དྷ་ཏི་ནས་བྱང་སེམས། རྐྱང་མ་ནས་དྲི་ཆུ། རོ་མ་ནས་རཀྟ་སྟེ་ལྔ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའོ། །བདུན་པ་དམ་ཚིག་རང་ལ་གནས་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་རང་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ ལས་མི་འདའ་བར་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཟོད་མ་ནས་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ས་མ་ཡ་སྟེ་དམ་ཚིག་གོ །བརྒྱད་པ་སྤྱོད་པ་རང་ལ་གནས་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱི་ལྟར་ན་ལུས། ངག་ཡིད་གསུམ་དངོས་དང་། ནང་ལྟར་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ། གསང་བ་ཡུམ་གྱི་པདྨ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། གསང་བའི་རྣམ་ཤེས་སམ། ཡང་ན། ཕྱི་ལུས། ནང་ངག །གསང་བ་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཤར་བས་རང་བཞིན་ངང་གིས་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་རང་ལ་གནས་ཚུལ་ནི། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་རང་ག་མ་དེས་འཁོར་བའི་ཁམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ། གཅིག་ཤོས་ཏེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་ནི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པའི་ཉེ་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལམ་གཞི་འང་རང་ལ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་དང་ལུང་དང་རིག་པས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཆོས་ཀུན་ངོ་བོའི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་ཕྱེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། དེའི་ཡན་ལག་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ཀུན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་ལྔར་གྲགས་པ་སོགས་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྟར་གྱུར་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལས་གསལ་བ་ལྟར། དེ་ ཡི་རིག་པས་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དངོས་པོར་སྣང་བ་འདི་ཀུན་གྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དང་། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསྒོམས་པའི་བྱེད་ལས་དང་རང་གི་ངོ་བོས་ཀྱང་འབྲས་བུ་གཟོད་ནས་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། ཆུ་ཟླ་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་བཞིན། །ཅེས་པའི་དཔེ་གསུམ་པོས་ནི། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་རང་རྒྱུད་པར་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་འདུས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྲུབ་པ་ནི་ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མ། ཡུལ་དམ་ཚིག །བྱེད་པ་ལས། གསལ་བ་ཆོས། སྟོང་པ་
Chinese
地的状况是：安住的脉和，所依的明点等，外在利益的十灌顶，内在能力进入的五灌顶，秘密深奥的三灌顶，都是自性具有的。其中详细区分的话，第一是：八识聚安住于五智是头饰。左右中脉如飘带般安住是发髻。四轮中方便智慧的字母如念珠般交替安住是念珠。从梵穴的“ཧཾ་”（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字遍布身体头尾的脉络连接是盔甲。不遮蔽意识和感官而自明是胜幢。分别念安住于本尊坛城是手印。大脑大乐轮的莲瓣依止于“ཧཾ་”（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字如伞骨是伞。脉处四轮充满明点是宝瓶，五种誓言自性安住，享用饮食是饮食。五字自性安住是心要灌顶。第二是：耳脉的量脉中有听到声音的明点是听的（灌顶）。从喉咙和舌头发出声音，明点元音字母和ཨོ་（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思： ཨོ་）字安住是说的（灌顶）。阿瓦都帝和，寿命的不坏明点，不分别念是修的（灌顶）。心间四脉瓣中四业任运成就，四肢做事业是事业的（灌顶）。做脉和明点的一切事业，五肢圆满五部和法，一切都圆满于自身，因此金刚国王一切教言的灌顶安住于自身。第三是：所有脉瓣都充满菩提心是秘密的（灌顶）。从中产生大乐是智慧智慧的（灌顶）。那本身乐空双运是第四灌顶。第六供养安住于自身的状态有三种：第一秘密供养安住于自身的状态是：方便智慧入定的喜乐所引生的自性，显现为十二秘密天女的状态是：勾召是铁钩女，执持是绢索女，禁锢是铁链女，摇动是铃女，以姿态娇媚是拉西亚（藏文：ལ་སྱ།），心喜悦是玛拉雅（藏文：མཱ་ལྱ།），发出“ཨ་ཧཾ་”（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）的声音是给帝（藏文：གཱི་རྟི།），转动手印是尼帝（藏文：ནི་རྟི།），以乐充满身心是达贝（藏文：དྷ་པེ།），散布是本杰（藏文：པུཉྫ།），使之明亮是灯，凉热适中是香。第二是六根享用所欲之境的色
English
The condition of the ground is: the abiding pulse and, the dependent bindu, etc., the ten outer beneficial empowerments, the five inner empowerments of entering power, the three secret profound empowerments are all naturally endowed. If we divide it in detail, the first is: the eight consciousness aggregates abide in the five wisdoms as a head ornament. The left and right central channels abide like fluttering ribbons as a diadem. In the four chakras, the letters of skillful means and wisdom are arranged alternately like a rosary as a rosary. From the "ཧཾ་" (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum) syllable at the crown of the head, the network of channels covering the head and tail of the body is connected as armor. Not obscuring consciousness and senses, but being self-luminous is a victory banner. Conceptual thoughts abide in the mandala of deities as a mudra. The petals of the great bliss wheel of the brain rely on the "ཧཾ་" (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum) syllable like umbrella ribs as an umbrella. The four chakra pulse points are filled with bindus as a vase, the five vows naturally abide, and enjoying food and drink is food and drink. The five syllables naturally abide as the essence empowerment. The second is: in the measuring channel of the ear pulse, there is a bindu of hearing sound as the (empowerment) of hearing. Sound arises from the throat and tongue, the bindu vowel letters and the ཨོ་ (Tibetan: ཨོ་, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal meaning: O) syllable abide as the (empowerment) of speaking. Avadhuti and, the indestructible bindu of life, non-conceptual thought is the (empowerment) of meditating. In the four pulse petals of the heart, the four actions are spontaneously accomplished, and the four limbs perform actions as the (empowerment) of activity. Doing all the actions of the pulse and bindu, the five limbs complete the five families and dharmas, everything is completed in oneself, therefore the empowerment of the Vajra King, all teachings, abides in oneself. The third is: all the pulse petals are filled with bodhicitta as the secret (empowerment). From that, great bliss arises as the wisdom of wisdom (empowerment). That itself, the union of bliss and emptiness, is the fourth empowerment. The sixth offering, the state of abiding in oneself, has three aspects: the first is the state of the secret offering abiding in oneself: the nature drawn by the joy of the union of skillful means and wisdom, appearing as twelve secret goddesses is: summoning is the iron hook woman, holding is the rope woman, imprisoning is the iron chain woman, shaking is the bell woman, being charming with gestures is Lasya, heart pleasing is Malaya, emitting the sound of "ཨ་ཧཾ་" (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Devanagari: अहं, Romanized Sanskrit: Ahaṃ, literal meaning: I) is Giti, turning the mudra is Nirti, filling the body and mind with bliss is Dhape, scattering is Punja, making it bright is the lamp, the balance of coolness and warmth is Gandhe. The second is the color of enjoying the desired objects with the six senses.
Chinese
聲、聲、香、味、觸等。三、本具誓言物的供品是：從臍輪的脈根產生大肉，從下體的脈根產生大便，從明點產生菩提心，從尿道產生尿液，從毛孔產生血，這五者本性存在。七、本具誓言是：以上所說的那些安住於自身，並且不超越它們，三種儀軌的自性從原始以來就特別存在，因此是薩瑪雅（ས་མ་ཡ，梵文：समय，samaya，誓言）。八、本具行爲是：三門的自性，外在看來是身、語、意三者，內在看來是脈、氣、明點，秘密是母之蓮花和父之金剛，秘密的識，或者說，外在是身，內在是語，秘密是意的作意之行爲對境，一切都顯現爲唯一的勝者事業，因此自性自然存在。二、方便道本具之理是：依靠他身之貪欲，自然而然地成就輪迴之界，而另一種，即以方便攝持，則是成就樂空雙運之自性，極爲清淨之智慧的近取因，因此方便道之基礎也本具。二、果本具之理有二：第一，分別念衆安住於本尊壇城，並以教證和理證成立。一切法安住於本質的無爲智慧中，不可分離，因此五金剛蘊和其支分五大，都圓滿地顯現爲五佛父母等四十二種分別念的形態，如續部金剛處所闡明的那樣。不僅如此，以智慧觀察，對於顯現爲事物的一切，執著於所取之境者，成爲金剛母，執著於內在能取之心者，則以金剛薩埵之形態成就果。對此進行修習的行爲和自身的本性，也本來就具備果。第二，以比喻的方式說明增上世俗的特徵：如水中月、幻術、化身一般。以前面的三個比喻來說明：像這樣，五蘊、十八界、十二處等，雖然沒有通過因緣而自成，但各種緣起聚合，如幻術般顯現，這是顛倒妄想之幻術，境是誓言，行爲是事業，顯現是法，空性是……
English
Sound, sound, smell, taste, touch, etc. Third, the offering of samaya substances that are inherently possessed is: from the root of the navel chakra comes great meat, from the root of the lower chakra comes excrement, from the bindu comes bodhicitta, from the urethra comes urine, from the pores comes blood, these five are inherently present. Seventh, the inherent samaya is: those mentioned above abide in themselves, and do not transcend them, the nature of the three rituals is especially present from the beginning, therefore it is samaya (ས་མ་ཡ，梵文：समय，samaya，vow). Eighth, the inherent conduct is: the nature of the three doors, outwardly seen as body, speech, and mind, inwardly seen as channels, winds, and bindus, secretly as the lotus of the mother and the vajra of the father, the secret consciousness, or, outwardly as body, inwardly as speech, secretly as the object of action of the mind's volition, all appearing as the sole activity of the Victorious One, therefore the nature is naturally present. Second, the way the path of means is inherently present is: the desire that relies on the bodies of others naturally accomplishes the realm of samsara, while the other, which is grasped by means, is the near cause of accomplishing the nature of the union of bliss and emptiness, the extremely pure wisdom, therefore the basis of the path of means is also inherently present. Second, the way the result is inherently present is twofold: First, the assembly of thoughts abides in the mandala of the deity, and is established by scripture and reason. All dharmas abide in the unconditioned wisdom of essence, inseparable, therefore the five vajra aggregates and their branches, the five elements, all completely manifest as the five Buddha parents, etc., the forty-two kinds of thoughts, as explained in the vajra place of the tantras. Not only that, but observing with wisdom, for all that appears as things, those who cling to the object of grasping become Vajra Mothers, those who cling to the inner grasping mind, then the result is accomplished in the form of Vajrasattva. The act of meditating on this and its own nature also inherently possess the result from the beginning. Second, explaining the characteristics of the increasing conventional truth through examples: like the moon in water, illusion, emanation. The previous three examples are used to explain: like this, the five aggregates, eighteen realms, twelve sources, etc., although they are not self-created through causes and conditions, but various interdependent relationships gather and appear like an illusion, this is the illusion of inverted delusion, the object is the samaya, the action is the activity, the appearance is the dharma, emptiness is...