Tibetan
རྡོར་འཛིན་དང་། འགྲོ་བར་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཆོ་ག་བཞིས་བསྐྱེད་པར་བཞེད་དེ། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ པ་ནི་ཆོས་དང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ནི་གཉིས་པ། དེ་ལས་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོ་ག་གསུམ་པ། དེ་ཉིད་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་རང་གནས་སུ་བཞག་པ་ནི་བཞི་པ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་སྐུ་ལས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་དང་པོ། བར་མ་གཉིས་ནི་སྔར་དང་འདྲ། སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །འགྲོ་བས་དབང་བསྐུར་ལ་སྔ་མ་གསུམ་ནི་འདྲ། ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་བརྒལ་ལན་ཏེ་འདིར་མ་བྲིས་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་བྱས་ན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མི་སྣང་ལ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་སྐྱེས་བུས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྲིང་པོ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་དང་དྲི་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུའང་སྔར་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྗེ་བཙུན་ཡུམ་གྱི་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་གྱིས་གཏམས་ནས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་རེག་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྗེས་ཆགས་སུ་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་དེས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱང་གཞི། སྦྱོང་བྱེད། ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི་འཁྲུལ་ངོར་མ་དག་པར་སྣང་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རྟེན་དང་ བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །གསུམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བཟློག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་དངོས་འཛིན་བཟློག་པ་དང་། དངོས་གཞིར་སེམས་གསལ་བ་ཙམ་དུ་ལངས་པས་ཆད་མཐའ་སྦྱོང་བ་དང་། བརྟེན་པས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་རི་རབ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྟེན་གྱི་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པའི་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྦྱོང་པའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞིས་བསྐྱེད་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ལའང་བདུན། བསྐྱེད་ཆོག་གི་ངེས་པ། འབྱིན་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ། མཛད་པའི་ངེས་པ། ཞལ་ཕྱག་གི་ངེས་པ། ལྷའི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ། གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞི་པ་སྟེ། མངལ་དུ་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་ག །དེ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ས་བོན་དུ་བསྡུ་བའི་ཆོ་ག །དེ་ལས་ལྷའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ་བསྡུས་ནས་རང་གནས་སུ་བཞག་པ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པའི་ཆོ་གའོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས། ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་སོགས་རིགས་ལྔ་ཀར་འགྲེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ལྷ་བཅུ་དགུར་གྲངས་ངེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་གི་སྒོ་པའི་འདྲ་འབག་གི་སྒོ་ནས་བཅུ་དགུར་གྲངས་ངེས་པ་དང་། གྲངས་གཞན་དུ་རྟོག་པ་མི་འཐད་པའི་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་ཞིབ་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས། འདི་ནས་བཤད་པའི་རླུང་དུ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་བཤད་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཞལ་ཕྱག་གི་དང་། ས་བོན་དང་། རིགས་བདག་ངེས་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་། བསྟིམ་པ་དང་། བཅིངས་པ་དང་། མཉེས་པར་བསྟབ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པར་སེམས་དཔའ་དྲུག་བཀོད་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །གསུམ་ པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། སྐྱེས་བུས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་། དབང་འབྲས་ཆེན་པོ་དང་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་ནི། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་སྤྲོས་ནས་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལྔ་པ་དང་། བདུད་རྩི་མྱོང་བ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པར། སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གས་བདུད་རྩི་བསྒྲུབས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྕེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བདུད་རྩི
Chinese
金刚持和，进行灌顶的时候，将众生观想为本尊也认为是通过四种仪轨生起的：原因金刚持的两个月变成一个月是第一种仪轨。其自身从种子字变化为手印，以种子字作为标志是第二种。从此圆满本尊身是第三种仪轨。其自身不往他处移动，安住在自身位置是第四种。与其原因相同的身中甘露融化是第一种。中间两种和之前相同。咒语的集合加持成为法性的形状的智慧是第四种。以行走进行灌顶，前三种相同。向外扩展后返回自身位置是第四种。和，从修法中讲述的辩论问答这里没有写。第二是：如所说那样的修持支分和，不做与其原因相同的结果中间，那么就看不到就近修持成熟的结果中间的差别。修持的支分和补特伽罗所做的中间结果和之前一样。大修和无垢的结果也和之前一样。第三是随欲瑜伽：在至尊佛母的五个处所用五部种子字充满后，以加持空密处为先导，父亲心间的种子字的光芒接触到母亲，观想为无二的随欲。第三，以那个瑜伽清净所清净的事物的方式有三种：所清净的事物，能清净的事物，如何清净。第一是迷乱显现的不清净的蕴、界、处全部。第二是所依和能依的坛城的轮。第三是积累福德资粮，遣除自身相续的业障，积累智慧资粮，遣除实执，在正行中仅仅让心明朗而清净断边，依靠外器世界的四大部洲、须弥山、房屋等，和以四种生处所包括的内情众生进行清净。第二，坛城胜王有两种：以四支生起和，供养赞颂享用甘露。第一种有四种，第一种修持的支分与其原因相同的大果也有七种，生起次第的决定，给予咒语的
English
When bestowing empowerment as Vajradhara and to those who go, it is also believed that generating beings as deities is done through four rituals: The cause, Vajradhara, where two months become one month, is the first dharma. That itself, from the seed syllable, transforms into a hand symbol marked by the seed syllable, is the second. From that, the complete form arises, which is the third ritual. That itself, without moving elsewhere, remains in its own place, is the fourth. Its corresponding cause, the melting of bindu from the body, is the first. The middle two are the same as before. The collection of mantras is blessed into the wisdom of the shape of dharmata, which is the fourth. For empowerment through going, the first three are the same. Expanding outwards and then returning to one's own place is the fourth. And, the debate and responses explained in the sadhana are not written here. The second is: If the limbs of recitation as described, and the intermediate result corresponding to the cause are not done, then there is no difference in the intermediate result of the ripening of near attainment. The limbs of accomplishment and the intermediate result done by the individual are as before. The result of great accomplishment and stainlessness are also as before. The third is the yoga of subsequent attachment: After filling the five places of the noble mother with the seed syllables of the five families, and with the blessing of the secret place of space as the preliminary, the light of the seed syllable in the heart of the father touches the mother, and one contemplates the subsequent attachment as non-dual. Third, there are three aspects to how that yoga purifies the object to be purified: the object to be purified, the means of purification, and how to purify. The first is all the aggregates, elements, and sense bases that appear impure in the face of delusion. The second is the wheel of the mandala of the support and the supported. The third is accumulating the accumulation of merit, reversing the karmic obscurations of one's own continuum, accumulating the accumulation of wisdom, reversing the grasping of entities, and in the main practice, merely allowing the mind to be clear, purifying the extreme of nihilism, and relying on the outer vessel world of the four continents, Mount Meru, houses, and so on, and purifying the inner essence of sentient beings included in the four modes of birth of the support. Second, the supreme mandala king has two aspects: generating through four limbs, and offering praise and enjoying nectar. The first has four aspects, the first being the limb of recitation, the great result corresponding to its cause also has seven aspects, the certainty of the generation stage, giving the mantra of
Chinese
的确定。事业的确定。面容手印的确定。天尊数量的确定。主尊转换的坛城数量的确定。迎请智慧尊的确定。第一，金刚四种仪轨：于胎藏中明点融化是菩提心之仪轨。其变为种子是摄集种子之仪轨。由此圆满天尊之身是圆满身像之仪轨。第二，以引出咒语取出，聚集后安住于自处，是书写字体的仪轨。第三， 以引出咒语，不可思议地增广不动尊。为以嗔恨为主的众生而行事。思维生起大嗔恨的识蕴，与极清净法界自性融入身体。如是等同于五部。第四，如从修法中所出。第五，确定天尊数量为十九尊，是从轮回的肖像之门，护门者的肖像之门而确定为十九尊，虽有认为其他数量不合理的说法，但未详细阐述。第六，从掌中之花中说，从这里所说的风中，以中等和大的支分的次第，确定其他续部所说的天尊的面容手印，种子，和部主后进行修持之理，以及在此坛城中所安立的主尊转换之理，说了这两种。第七，说了勾招坛城轮，供养，融入，束缚，和令欢喜。第二，是近修的支分，以及异熟的巨大果实，于眼等处安立六位菩萨，和之前一样。第三， 是修持的支分，以及丈夫所作的巨大果实，加持三处，和之前一样。第四，是大修，以及灌顶的巨大果实，灌顶后由部主印封，和之前一样。第二，供养是，增广眼等十位天女后进行供养。赞颂是，即彼第五。享用甘露是，于普贤云供中，以咒语仪轨修持甘露后，以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持诸天尊之舌，甘露
English
The certainty of . The certainty of actions. The certainty of face and hands. The certainty of the number of deities. The certainty of the number of mandalas of the main deity transformation. The certainty of inviting the wisdom being. First, the four Vajra rituals: Melting the bindu in the womb is the ritual of bodhichitta. That it becomes a seed is the ritual of collecting seeds. That the deity's body is completely perfected from it is the ritual of perfecting the image. Second, it is the ritual of writing letters by extracting it with the extraction mantra, gathering it, and placing it in its own place. Third, With the extraction mantra, the immovable is expanded in an inconceivable way. Acting for the sake of sentient beings who are mainly angry. Thinking that the aggregate of consciousness that generates great anger, and the nature of the utterly pure dharmadhatu, are absorbed into the body. It is the same for the five families. Fourth, as it comes from the sadhana. Fifth, the number of deities is determined to be nineteen, which is determined to be nineteen from the door of the image of samsara, the door of the image of the doorkeeper, although there is a saying that it is unreasonable to think of other numbers, but it is not explained in detail. Sixth, from the flower in the palm, it is said that from the wind mentioned here, in the order of the middle and large branches, the face and hands of the deity mentioned in other tantras are determined, as well as the seed and the family lord, and the reason for practicing, and the reason for the transformation of the main deity established in this mandala are explained. Seventh, it is said to attract the mandala wheel, offer, dissolve, bind, and please. Second, it is a branch of near attainment, and the great fruit of complete ripening is to place six bodhisattvas in the eyes and so on, as before. Third, It is a branch of practice, and the great fruit done by the man is to bless the three places, as before. Fourth, it is great practice, and the great fruit of empowerment, and after empowerment, it is sealed by the family lord, as before. Second, the offering is to offer by expanding the ten goddesses such as the eye. The praise is the fifth of that. Experiencing nectar is, in the Samantabhadra cloud offering, after practicing nectar with the mantra ritual, bless the tongues of all the deities with the letter Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, nectar