Chinese
中间被认为是成办大事业的支分。第三，在寂护和塔嘎纳的根本续释论二者，以及所有成办方便的论典的意趣中，以歌劝请说：果位金刚持父母，新造殊胜大坛城，然后外散安置于自位，安住智慧轮等是近修的（支分）。对这三者，以眼等生起心等六者是近成办的支分。身语意加持是成办的支分。灌顶后由种姓主尊印持是成办大事业的支分。在《后后续》中，最初所说的空性等，应结合为坛城胜妙的特点。所有如来进入父尊的口中，化为溶化之月的形象，从金刚道降至明妃莲花中是第一。从那之中，主要化为种子是第二。从那之中，化为坛城之神是第三。从那之中，以自咒语取出，安住于各自的位置是第四。能成熟的金刚持和，果位金刚持结合四种仪轨的方式将在下文阐述。第二，念诵近修称为同因之果，因为殊胜善知识如同因位的金刚持，是果位金刚持之身，所以具有近作成办的支分。你被安立为异熟果是有原因的，因为你成就同因之果时，一切智将毫不费力地自然显现。成办的（支分），你具有丈夫作用的果，三身的自性中心语身的金刚是丈夫，因此能成办有情之义。成办大事业的支分，你具有无垢或者灌顶之果，你如何灌顶而使垢染清净的方面是无垢之果，以及三界 灌顶为法王的方面是灌顶之果，能灌顶和，主尊意义相同，因此也安立为主尊之果。对此，寂护说，涅槃的，一切智的，获得三身的，法自在的四种支分。
English
The intermediate is considered a limb of accomplishing great deeds. Third, in the intent of both the commentary on the root tantra of Cilupa and Thagana, and all treatises on methods of accomplishment, it is urged by song: The fruit is Vajradhara, father and mother, newly creating the supreme mandala, then scattering it outward and placing it in its own place, abiding in the wheel of wisdom, etc., are the (limbs) of approaching. For all three of these, generating the six, such as the heart, with the eyes, etc., is the limb of near accomplishment. Blessing the body, speech, and mind is the limb of accomplishment. Consecrating and sealing by the lord of the family is considered the limb of accomplishing great deeds. In the *Later Tantra*, the emptiness, etc., spoken of first, should be combined as a special characteristic of the supreme mandala. All the Tathagatas enter the mouth of the father and transform into the form of a dissolving moon, descending from the vajra path into the lotus of the consort is the first. From that, mainly transforming into a seed is the second. From that, transforming into a deity of the mandala is the third. From that, extracting with one's own mantra and abiding in their respective places is the fourth. The way to combine the four rituals for the causal Vajradhara and the fruit Vajradhara will be explained below. Second, recitation and near accomplishment are called the fruit of the same cause, because the excellent spiritual friend is like the Vajradhara in the causal position, and is the body of the Vajradhara in the fruit position, therefore possessing the limb of near accomplishment. There is a reason why you are established as the fruit of complete maturation, because when you accomplish the fruit of the same cause, omniscience will effortlessly and spontaneously arise. Accomplishing (limb), you have the fruit of the male agent, the vajra of mind, speech, and body at the essence of the three bodies is the male agent, therefore it accomplishes the meaning of sentient beings. Limb of accomplishing great deeds, you have the stainless or the fruit of empowerment, in terms of how you are empowered and purified of defilements is the stainless fruit, and in terms of empowering the three realms as the king of Dharma is the fruit of empowerment, being able to empower and, the lord having the same meaning, therefore it is also established as the fruit of the lord. To this, Cilupa said, the four limbs of nirvana, omniscience, obtaining the three bodies, and the power of Dharma.
Tibetan
ཞག་སྟེ། དེ་ཡང་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འབད་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་། དེས་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་གོ་རིམ་དང་སྒྲ་དོན་གཉིས་ཀ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་བཞི་པོ་དེས་རྗེ་བཙུན་ཡབ་བསྐྱེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་། ཡུམ་བསྐྱེད་པར་འབྲིང་པོ། འཁོར་བསྐྱེད་པར་ཆེན་པོར་འཇོག་པ་ནི། དང་པོས་ཐ་མལ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བའི་མཐུ་ཆུང་བ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་དང་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་བཞིས་རྗེ་བཙུན་ཡབ་དང་། དེ་འབྲིང་བཞིས་ཡུམ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་ལའང་གཉིས། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་ག །དེས་ཆགས་པ་ཅན་གྱི་ སེམས་ཅན་འདུལ་ཚུལ། འགྲོ་བར་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་ཉི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་དང་། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་འདིས་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདུལ་ཚུལ་ལའང་སྔར་བཞིན་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཀྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་པས་སྤྱན་སོགས་ལྷ་མོ་དགུར་གྱུར་ཏེ་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ་རིགས་ལྔའི་ནང་དུ་ཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ༡རྩ་རྒྱུད་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ཉམས་ལེན་ལའང་དྲུག ། དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གསང་བ་འདུས་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཡུམ་གྱི་པདྨར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལའོ། །དེར་འགྲོ་བ་གཞུག་ཚུལ་ནི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་གཞུག་པའོ། །ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ནི། ས་བོན་འོད་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ ཞུགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབ
Chinese
此外，获得不住涅槃后，毫不费力地成就一切智智，之后以三身利益有情，由此三界成为佛法的自在者，次第和词义都圆满成就。第三，如果说这四者中，生起至尊父尊所得的果最小，生起母尊所得的果中等，生起眷属所得的果最大，这是因为最初舍弃庸常分别念的力量小等次第。第二，将上下文的意义联系起来分二：以支分和微小果四者生起至尊父尊，以中等四者生起母尊。初者分四，第一是近修的支分，以及随顺因的微小果也分二，生起殊胜善知识作为因的金刚持，以及彼之随顺因的果金刚持。初者分三：五现证仪轨，由此调伏具有贪欲的众生之理，以及授予行者灌顶之理。初者也分二：修习次第，以及将彼与续部的教证相结合。初者是，日月手印种子字身圆满是菩提五智慧的自性。第二是，根本续部的降伏金刚和誓言生起金刚二者，认为由此来宣说。第二，以随欲调伏有情之理也如前一样分二，第一是，以大贪欲之声迎请一切如来，融入至尊父尊的身体，化为眼等九天女，取出后融入五部中。第二是，1根本续部中认为以称为大贪欲之理来宣说。第三，灌顶分二，初者修习也分六。灌顶的必要是，为了使以大贪欲调伏的众生能够成为密集金刚的法器。在何处灌顶的坛城是，在母尊的莲花中生起坛城。在那里引入行者之理是，将一切行者引入彼坛城。进入后灌顶之理是，以种子字的光芒，一切如来融入父尊的口中，菩提心融化从金刚道中产生，因此对一切有情进行灌
English
Furthermore, having attained the non-abiding Nirvana, one effortlessly becomes all-knowing, and thereafter benefits sentient beings with the three bodies. Thus, the three realms become the sovereign of Dharma, and both the order and meaning are perfectly accomplished. Thirdly, if it is said that among these four, the fruit obtained from generating the noble Father is the smallest, the fruit obtained from generating the Mother is intermediate, and the fruit obtained from generating the retinue is the greatest, this is because the power of initially abandoning ordinary conceptual thoughts is small, and so on, in that order. Secondly, connecting the meaning of the context, there are two divisions: the noble Father is generated by the four limbs and small fruits, and the Mother is generated by the four intermediate ones. The first has four divisions. The first is the limb of approach, and the small fruit of the corresponding cause also has two divisions: generating the excellent spiritual friend as the Vajradhara of the cause, and the Vajradhara of the fruit of the corresponding cause. The first has three divisions: the ritual of the five manifest enlightenments, the way to subdue beings with attachment through it, and the way to empower beings. The first also has two divisions: the order of practice, and combining it with the scriptural authority of the tantra itself. The first is: the moon, sun, hand symbols, seed syllables, and complete body are the essence of the five wisdoms of enlightenment. The second is: it is considered that the subduing Vajra of the root tantra and the Vajra arising from vows are what this teaches. Secondly, the way to subdue sentient beings with subsequent desire also has two divisions as before. The first is: summoning all the Tathagatas with the sound of great desire, entering the body of the noble Father, transforming into nine goddesses such as the eye, extracting them, and merging them into the five families. The second is: 1. In the root tantra, it is considered that it is taught by what is called the way of great desire. Thirdly, empowerment has two divisions, the first of which, practice, also has six divisions. The necessity of empowerment is: in order to make the sentient beings who are subdued by great desire suitable vessels for Guhyasamaja. The mandala in which the empowerment takes place is: generating the mandala in the lotus of the Mother. The way to introduce beings there is: introducing all beings into that mandala. The way to empower those who have entered is: with the light of the seed syllable, all the Sugatas merge into the mouth of the Father, and the melting Bodhicitta arises from the Vajra path, therefore empowering all sentient beings.