Tibetan
སུ་མེད་མིན་ཞེས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པས་ན་ཞི་བའོ། །དེའང་མཐའ་གསུམ་གྱིས་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་དག་པ་དང་། མ་དག་པར་སྣང་བ་དོན་དམ་པར་ན་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་དབུ་མ་པས་རྟོགས་སོ། །དེ་དག་གི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་པས་ནི་ལྟ་བ་ལྔ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་པ་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཀུན་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ནས་བློ་ཐ་དད་པར་སོ་སོར་བརྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ བརྟགས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བརྟགས་པ་མིན་པར་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པས་བླ་དང་བཅས། ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོག་མ་འོག་མའི་རྣལ་འབྱོར་བློ་ལས་གོང་མ་གོང་མས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་མུ་སྟེགས་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཏེ་མི་རྟག་པའོ། །དེ་ལས་མདོ་སྡེ་པ་སྟེ་རྟག་པའོ། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སྟེ་སེམས་ཙམ་གྱིས་སོ། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་གཞུང་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནས་སོ། །དེ་བས་ན། འོག་མའི་བློ་ནི་གོང་མ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སུན་འབྱིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ནས་བསལ་ལོ། །ཞེས་དང་། འདི་ཡི་དོན་ཤེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ སོ། །དེའི་ཡང་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྒྱུ་ནི་རང་གི་ཚེ་རབས་སྔོན་དུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པར་སློབ་མའི་རྒྱུད་དུ་རྣམ་པར་འཕོའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་དང་པོའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་དགག་པར་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་ཐབ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཏོར་མ་ནི་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པའིའོ། །བཟླས་པ་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པའོ། །བགྲང་ཕྲེང་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་གྲངས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པའོ། །སྟངས་སྟབས་ནི་གཡས་བརྐྱང་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཚུལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ད
Chinese
所谓“无有非有”，即是世俗谛。其自性无有戏论，故为寂静。此中，以三边（指有边、无边、亦有亦无边）的无明所生的识，世俗如幻，仅是其自性显现为清净与不清净，但胜义谛中，则如极净虚空般显现，此为具慧之中观行者所证悟。彼等之具足分别之主，以及彼等无边等，应摄集五百七十种见解。彼等一切皆安住于无二之义，而以各异之分别心个别观察。如是观察，然彼一切皆非如实观察，未得无上佛果故，仍有上师。如是说。何以故？因下下之瑜伽智，较之上上者更为殊胜。其较外道，则有胜于胜论派之处，即无常也。较彼，则有经部，即常也。较彼，则有瑜伽行派，即唯心也。较彼，则有瑜伽行中观派，即唯是世俗也。较彼，则有无上宗派，即唯是智慧也。是故：下者之智为上者，以智慧而破斥之。此亦以此而遣除。如是说。知晓此义者，于未来时，金刚持即是上师，因金刚持安住于彼身故。应以随顺之供养令其欢喜而知晓。如是说。其更早之因，乃是于自身前世积聚广大福德之力，不依赖外在文字等，而转移至弟子之相续中。如是说。于无二之相，宣说遮止最初之业等二边。彼等即是“于彼”等。坛城乃是图绘之坛城。火供乃是具足火炉等。朵玛乃是供养鬼神等。念诵乃是念诵念珠之咒语等。数珠乃是事业差别之数量与颜色等。跏趺坐乃是金刚跏趺坐等。姿势乃是右伸等各自行为之差别。等等所摄者，乃是会供轮。
English
That which is called "neither existent nor non-existent" is the conventional truth. That very nature is peaceful because it is free from elaboration. In that, the consciousness arising from ignorance with three extremes (referring to the extremes of existence, non-existence, and both existence and non-existence), the conventional is like an illusion, merely its nature appearing as pure and impure, but in the ultimate truth, it appears like utterly stainless space, which is realized by the wise Madhyamikas. The chief of those with conceptualizations, and those limitless ones, etc., should gather the five hundred and seventy views. All of them, while abiding in the meaning of non-duality, individually examine with different minds. Thus, although they examine, all of that is not a correct examination, and because they have not attained the unsurpassed Buddhahood, they still have a guru. Thus it is said. Why? Because the yoga wisdom of the lower is more excellent than the higher. That, compared to the Tirthikas, has a distinction from the Vaisheshikas, which is impermanence. Compared to that, there is the Sutrantika, which is permanence. Compared to that, there is the Yogachara, which is mind-only. Compared to that, there is the Yogachara Madhyamika, which is only conventional. Compared to that, there is the unsurpassed doctrine, which is only wisdom. Therefore: The wisdom of the lower is for the higher, it is refuted by wisdom. That is also eliminated by that very thing. Thus it is said. Knowing the meaning of this, in the future, the Vajradhara is the guru, because the Vajradhara abides in that body. One should please him with suitable offerings and know. Thus it is said. Its earlier cause is the power of accumulating great merit in one's previous lives, without relying on external letters, etc., it is transferred into the disciple's continuum. Thus it is said. Regarding the aspect of non-duality, it is said that the two extremes, such as the first action, are to be negated. Those are "in that," etc. Mandala is a painted mandala. Homa is possessing a hearth, etc. Torma is offerings to spirits, etc. Recitation is reciting mantras on a rosary, etc. Counting rosary is the number and color, etc., of the divisions of actions. Padmasana is the vajra padmasana, etc. Postures are the distinctions of practicing the individual ways, such as extending the right, etc. What is included by "etc." is the tsok khorlo (feast).
Tibetan
ང་། ཕྱིའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་བསླུ་བ་སྟེ་སྤྲོས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དགག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་དགག་སྟེ། ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ལྷ་སྟེ། དེ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྤྲུལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་རྩ་བར། ད་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད། ། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། །མི་གཡོ་ལ་སོགས་གཡོ་དང་བཅས། །ཚངས་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་སྣང་ཡང་། །ཐིག་ལེ་འགོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས་པ་ཀུན། །སླར་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད། །དེ་ལས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཡང་དག་མ་རྟོགས་པ་ཡི་ཕྱིར། །ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པར། །འཁྲུལ་བས་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྒུལ། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་པ། །ཇི་སྲིད་འདི་ནི་ལུས་གནས་པས། །ལས་དང་ལས་ནི་རབ་བྱེད་པ། །བརྟན་པོ་འཇིག་པ་རབ་སྤངས་པའི། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བཤད། །ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཙྪཱ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུང་ནས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྕགས་རི་དང་། ལྷའི་ཁང་པ་ལ་སོགས་བ་ཡང་། དེ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད་ཅེས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་དང་བཅས་ཞེས་ཏེ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྡུས་པ་མི་དང་བྱོལ་སོང་དང་ ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །གང་གི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་སྣང་ཡང་། །ཞེས་ཏེ། ལས་སུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་གིས་གནས་པའི་བསྐལ་པ་ཟད་ནས་མེ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུའི་བར་དུ་རྣམ་པར་གཞིག་སྟེ་སྟོང་པར་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་ཡང་། །ཐིག་ལེ་འགོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་མེ་ལ་སོགས་པ་ གང་གིས་ཀྱང་གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནར་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་གོང་མ་ལྟར། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས་པ་ཀུན། །སླར
Chinese
我，外在的供养等等。对于那些，意思是无戏论的彻底欺骗，因为显现为戏论。不是它的作用，即以唯一的方式行持。不是否定，即为了安住于此，圆满福德资粮而不否定。殊胜之神是无相之神，因为一切皆由此生，故为化现。如是说。又，根本颂云：如今无二智慧性， 亦依世俗之色相，不动等及有动者，梵天等天及非天，一切皆极不显现，明点亦不成止息，有因及无因一切，复又从中生出来。从彼众生诸有情，以其未曾真证悟，于梵天卵中出生，错乱故诸法不能动。任何事物不能毁，此身安住寿量间，业及业之极作者，稳固且极离毁坏，说当修持不坏点。此释文中，ཙྪཱ 无二智慧，是指深奥与光明无二的智慧，如同虚空般清净。它如何存在于世俗的色相中呢？明点以五种颜色存在，如鹰嘴豆般大小。依赖于它，即风等坛城从中产生，不动等，是指器世间铁围山和天宫等，也应与“从中生出来”相连。同样，有动者，即指有情众生，梵天等天及非天，以及“等”字所包括的人、旁生、 饿鬼和地狱等，也应与“从中生出来”相连。在何时产生呢？一切皆极不显现，即说业的论典所安住的劫数耗尽后，被火等二十种毁灭而变为空性的时期。明点亦不成止息，因为是智慧金刚的自性，所以火等任何事物都无法摧毁，因此唯独显现。之后，在形成的时期，如前一样，有因及无因一切，复
English
Me, external offerings and so on. To those, it means the non-elaborate complete deception, because it appears as elaboration. It is not its function, that is, to act in a single way. It is not negation, that is, in order to abide in it, one does not negate in order to perfect the accumulation of merit. The supreme deity is the deity without characteristics, because everything arises from it, therefore it is emanation. So it is said. Also, in the root text: Now, the non-dual wisdom itself, Also relying on conventional form, Immovable and so on, together with moving, Brahma and other gods and non-gods, Although all are extremely invisible, The bindu does not cease, All with cause and without cause, Again arise from it. From that, beings, Because they have not truly realized, Born from the egg of Brahma, Confused, therefore the dharmas cannot be moved. Which cannot be destroyed by anything, As long as this body remains, Karma and the extreme maker of karma, Stable and extremely free from destruction, It is said to meditate on the indestructible bindu. In the commentary to this, ཙྪཱ Non-dual wisdom, refers to the wisdom that is non-dual in depth and clarity, which is as pure as the sky. How does it exist in conventional form? The bindu exists in five colors, about the size of a chickpea. Relying on it, that is, the mandala of wind and so on arises from it, immovable and so on, refers to the container world, the iron fence and the heavenly palace, and should also be connected to "arise from it." Similarly, with moving, that is, sentient beings, Brahma and other gods and non-gods, and those included by the word "etc.," humans, animals, hungry ghosts and hells, etc., should also be connected to "arise from it." When does it arise? Although all are extremely invisible, that is, after the kalpa abiding by the treatises that speak of karma is exhausted, it is destroyed by twenty kinds of fire and so on and becomes emptiness. The bindu does not cease, because it is the nature of wisdom vajra, therefore it cannot be destroyed by anything such as fire, therefore it alone appears. Then, in the period of formation, as before, all with cause and without cause, again