Tibetan
ལྟ་བུས་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་རྣམ་པར་ཁྱབ་སྟེ་གནས་ཀྱང་དེ་མི་གསལ་བའི་རྒྱུ་ནི། ཐོག་མེད་དུས་ནས། ཞེས་ཏེ། སྲིད་པ་གང་ལ་དང་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །དེའི་དུས་ན་ནམ་མཁའ་ལས་སྤྲིན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཆེན་པོ་ཞེས་ཏེ། སེམས་ཙམ་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་སྟེ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། བྲག་ཅ་དང་། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང་། འཁྲུལ་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། བྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་། གློག་གི་རྣམ་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་དང་། སྤྲིན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་འཛིན་པའི་འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་འདྲའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འདྲའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་མོ་དང་། ཡང་དག་པར་བསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་ པའི་དུས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པས་ཡང་དག་པའི་ཚད་མས་མ་བརྟགས་པར་ནི་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞེས་ཏེ། ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ལུང་༡དང་། རྗེས་སུ་དཔག་པར་༣སྣང་བ་དང་། ལོག་པར་༣འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་ལས་བྱུང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་གྲངས་ཅན་པས་བརྟགས་པའོ། །འཛིན་པ་པོས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི་བྱེ་བྲག་པས་བརྟགས རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་སེར་སྐྱ་པས་བརྟགས༴ ནང་གནས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་པས༴ རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་གསང་བར་སྨྲ་བས༴ མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཙ་རཀ་པས༴ ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཤེད་བུ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའོ། །སྲོག་དང་གསོབ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོས་དམར་བས་བརྟགས་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་ཅེས་པའོ། །རང་གི་སྡེ་པ་ལས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ནི་ཐོག་པར་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་མེད་པའི་སྣང་བའོ། །འགོག་པ་གཉིས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྐྱེ་བ་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ལས་མེད་པས་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་བྱས་ཞེས་ཏེ་གཞན་གྱིས་ བསྐྱོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི
Chinese
比如，事物普遍存在于一切之中，但它不显现的原因是：从无始以来。也就是说，没有任何事物是最初的，那就是无始。在那时，就像天空出现云彩一样，出现巨大的分别念。就像与唯识的证悟相关联一样。也就是说，一切法如幻术、阳焰、回声、火轮、错觉、梦境、干闼婆城、水泡、闪电、化现、彩虹、云彩一样。用十二个比喻可以领悟其意义。并且，现在对于这样的意义，执持宗派的圣者和非圣者们都显示为错觉。像“那样的”等等。像那样的所有事物的终极的甚深如是性，以及完全消除二元对立，从中，在无始无终之时，凡夫俗子的宗派执持者们执着于我与我所，没有用正确的量度来衡量就执着于自我。也就是说，不相信的教证1，以及随之推测的3种显现，以及错误执着的3种等持。而且，从时间产生的行为等四种是数论派所考察的。执着者所化现等八种是胜论派所考察的。瑜伽等四种是僧佉派所考察的。内在存在等五种是裸体派所考察的。识等三种是吠陀的秘密终极论者所说的。见等五种是遮罗迦派所考察的。力量所生和力量之子是国王等所考察的。生命和喘息等是赤衣派所考察的。外道见者的主要人物们就是这样以三种方式进行分别念的。从自己的宗派来说，虚空是最初的，是无触觉的显现。两种灭是各自分析的灭除生，以及不是各自分析的灭除，因为没有所以不生。这三种是由因缘所生的非常不造作的，那就是非常坚固的，因为不能被其他所动摇。一切有为法就是
English
For example, although things are universally present in everything, the reason why they are not manifest is: from beginningless time. That is to say, whatever existence has no beginning is beginningless. At that time, just as clouds arise from the sky, great conceptualizations arise. It is like being connected with the realization of Mind-Only. That is to say, all dharmas are like illusions, mirages, echoes, fire wheels, delusions, dreams, gandharva cities, water bubbles, lightning, emanations, rainbows, and clouds. The meaning can be realized through twelve similes. And now, for such a meaning, the noble ones and non-noble ones who hold onto tenets show it as a delusion. Like "such" and so on. The profound suchness of the ultimate of all such things, and the complete elimination of duality, from which, in beginningless and endless time, ordinary people who hold onto tenets cling to "I" and "mine," and without measuring with correct valid cognition, they grasp at self. That is to say, teachings that are not believed (1), and three kinds of appearances that are inferred (3), and three kinds of samadhi with wrong clinging (3). Moreover, the four things such as actions arising from time are examined by the Samkhya school. The eight things such as emanations by the clinging ones are examined by the Vaisheshika school. The four things such as yoga are examined by the Samkhya school. The five things such as inner existence are examined by the Naked Ones. The three things such as consciousness are spoken by the secret ultimate speakers of the Vedas. The five things such as seeing are examined by the Charaka school. What is born from strength and the son of strength are examined by kings and so on. Life and breath and so on are examined by the Red-Clothed Ones. The main figures of the non-Buddhist seers thus conceptually discriminate in three ways. From one's own school, space is the first, the appearance without tangible sensation. The two cessations are the cessation of arising through individual analysis, and the cessation that is not through individual analysis, because there is no arising since there is no cause. These three are extremely unconditioned by causes and conditions, that is, they are extremely stable, because they cannot be moved by others. All conditioned phenomena are
Tibetan
། ལྷག་མས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཞིང་གོང་གི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་རབ་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བར་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་ཅིང་རྫས་ཀྱི་སྐབས་འབྱེད་པ་འདུ་ཞིང་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་ཤེས་པ་རེ་རེ་ལ་དམིགས་པ་ལས་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་བློའི་རྣམ་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་རྟོག་ཅེས་ཏེ། ཡུལ་ཁ་ཆེ་མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་སྟེ་དགེ་འདུན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རང་གི་རིག་པ་སྐྱེད་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བལྟ་བྱ་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་རྟོག་གོ །དེ་དག་ལས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་ནི་རྟག་པ་ཙམ་སྟེ། དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན། མོ་གཤམ་བུ་བཞིན་མེད་པ་དང་། །ཞེས་ཏེ་མིང་ཙམ་ཅན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་བེམ་པོ་དང་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོའི་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་དུས་གསུམ་དུ་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། དམན་མིན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྟེ་གྲུབ་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཐོགས་པ་དང་བྲལ་ཡང་ སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འདུས་པའི་གཟུགས་ཡིན་པར་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པས་རྟོག་གོ། །ཡང་དག་ཅན་ཡང་དོན་དམ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་རྣམས་སོ། །རྡུལ་ཕྲན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་བརྟགས་པའོ། །སོ་སོར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་དང་འདུས་པ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པས་བརྟགས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་མི་སྣང་བ་སྟེ། འོ་ན་གང་སྣང་ཞེ་ན། གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། དོན་དམ་ཤེལ་ལྟར་དག་པ་རུ། །ཞེས་ཏེ། གཉིས་པོས་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤེལ་ལྟར་དག་པ་ལྟ་བུ་དོན་དམ་པར་རྫས་ཉིད་དུ་སེམས་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་རྟོག་གོ། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་སྣང་བའི་གཞུང་ཐམས་ཅད། །ཅེས་པ་ནི་བརྡ་དང་གཟུང་འཛིན་དང་དངོས་པོའི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པ་མིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཆུ་སྐྱེས་བཞིན་དུ་གཞུང་དེ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གཉིས་
Chinese
剩下的聚集的五蕴，也就是刹那性的，没有之前的所有的主宰，色等显现为与极微细的部分分离，不区分黑暗的机会，聚集区分物质的情况，生灭的各个识的对境所成立的，那个也是与心的显现相异而成立的，克什米尔毗婆沙宗如此认为。如同克什米尔外道分别部一样宣说，如善贤等。自己的智慧生起者，是指眼等识生起。也就是说，看处行境四种相，是指色等是相。也就是极微从一到一变化等显现而认为。那些之中，有为、无为三者仅仅是常，因为没有变成其他的意义。如同石女之子一样不存在，是仅仅是名称的同义词。所有的行不是物体和无常的体性的考察，因此不是在三时中运行，是下等非下等的极微，因为是成立的基础。那本身虽然无碍，但听闻部经部认为是有情业所聚集的色。真实者也不是胜义谛，是指外道所考察的那些。极微也是如此，是指声闻毗婆沙宗所考察的。各自显现的色极微，各自显现不明显和聚集不明显，是声闻经部所考察的。那些全部不像梦一样显现，那么显现什么呢？舍弃能取所取的识大。如何显现呢？胜义如玻璃般清净。也就是说，空性的二取的识如玻璃般清净，像这样胜义谛中认为是实物本身，瑜伽行者彻底地认为。这样说。各自显现的宗义全部，是指名言和能取所取和事物的遍计所执。那些也不是胜义谛，为什么呢？因为远离一和多的自性，例如如同虚空的莲花一样，舍弃了那些宗义全部，是无二胜义谛的真谛。二
English
The remaining five aggregates that are gathered, that is, momentary, without all the previous lords, and form, etc., appear to be separated from extremely subtle parts, not distinguishing the opportunity of darkness, gathering the circumstances of distinguishing substances, the object of each consciousness that arises and ceases, that is also established differently from the appearance of the mind, Kashmir Vaibhashika believes so. Like the Kashmir heretical division, it is said, such as Bhadanta Zangpo, etc. The one who generates one's own wisdom, that is, the arising of consciousness such as the eye. That is to say, the four aspects of the place to be seen are the aspects, that is, form, etc. are the aspects. That is, it is considered that the extremely small changes from one to one appear. Among those, the three conditioned and unconditioned are only constant, because there is no change to other meanings. It does not exist like the son of a barren woman, it is just a synonym for the name. All actions are not the investigation of the nature of objects and impermanence, so they do not run in the three times, they are inferior and non-inferior extremely small, because they are the basis of establishment. Although that itself is unobstructed, the Sautantrika believes that it is the form gathered by the karma of sentient beings. The real one is also not the ultimate truth, which refers to those investigated by the heretics. The extremely small is also the same, which refers to the investigation by the Sravaka Vaibhashika. The color extremely small that appears separately, the separate appearance is not obvious and the gathering is not obvious, which is investigated by the Sravaka Sutra. All those do not appear like a dream, so what appears? The great consciousness that abandons the grasped and the grasper. How does it appear? The ultimate is as pure as glass. That is to say, the consciousness of the emptiness of the two graspers is as pure as glass, like this, in the ultimate truth, it is considered to be the substance itself, the yogi thoroughly thinks. Saying like that. All the doctrines that appear separately, that is, the completely imputed of names and the grasped and the grasper and things. Those are also not the ultimate truth, why? Because it is far from the nature of one and many, for example, like a lotus in the sky, abandoning all those doctrines, it is the truth of the non-dual ultimate truth. Two