Tibetan
༈ །སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་ཕྱིར་སྟོང་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་བྲལ་ བས་མཚན་མ་མེད། །རྟོག་པ་རྣམས་དང་བྲལ་ཕྱིར་དངོས་པོ་ནི། །མ་ལུས་མཚན་མ་ལས་ནི་ངེས་པར་གྲོལ། །ཞེས་དང་། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལས་ཞེན་པ་ཡི། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པར་འགལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །གང་ཡིན་དེར་ནི་ཀུན་རྟོག་སྣང་མི་འགྱུར། །རིག་པ་ལས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག །ཡོད་པ་མིན་པར་སྔར་ནི་བསྒྲུབས་པས་ན། །གང་ཞིག་གང་དང་མི་མཐུན་པ་དག་ཏུ། །ལན་གཅིག་གྱུར་པའང་དེ་བགྲོད་རྒྱས་གྱུར་པ། མཐོང་བའི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་གཡེལ་བ་ཡིས། །རང་གི་མི་མཐུན་ཤིན་ཏུ་འགགས་པར་བྱེད། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་བདག་མེད་ལྡན་པས་ཀྱང་། །ཐ་མལ་པ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས། །རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་གང་ཕྱིར་འདིར། །ཡོད་ཀྱང་དེ་ནི་མི་མཐུན་འགྱུར་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་བསམ་ཡས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒྲུབ་པ། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་གི་ནི། །ངོ་བོ་སུ་ཞིག་ངེས་པར་སྒོམ་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། ༈ །ཡང་དེས་མཛད་པའི་བདག་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དང་སོ་སོར་འབྲེལ་བ་དེའི་རང་བཞིན་མ་ལུས་པ་འདི་ནི་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་ གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་ཙམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ལས་གཞན་འཁོར་བ་ཞེས། །བྱ་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་བྲལ་གྱུར་པས། །རྟག་ཏུ་ཁྱོད་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡེ་ཤེས་གཞན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་གཞན་ཐ་དད་པ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འགྲོ
Chinese
༈ །《普贤修法》中说：本体与自性相离故为空性，自性与因相离故为无相。事物与分别相离，故一切万法必定从相中解脱。如是说。执着于庸常分别念的延续，除此之外，不存在其他的轮回痛苦。与此完全相违的心，才能现量证悟。具有深广自性的事物，其中不会显现分别念。因为先前已证实，从觉性中分离的事物并不存在。因此，对于那些与觉性不相符的事物，即使只经历一次，也会导致退步和衰退。通过散乱的见解修习，会极大地阻碍与自身不符的事物。即使是布施等具有无我之性的行为，也不会改变庸常之人的自性。因此，即使存在，也不会变成不相符的事物。如是了悟，并具足慈悲，刹那间成就无量智慧。谁不会坚定地修持具德普贤王如来的自性呢？如是说。༈ 。又，在《入证自性》中说：仅仅与分别念及各自关联的自性，完全是无量痛苦的特征。体验从一刹那延续到另一刹那的有为法，仅仅是它的止息就是涅槃，因此，为了成就涅槃，应当精进努力。因为除了分别念之外，没有所谓的轮回。因此，当你远离分别念时，你将恒常处于涅槃之中。正如所说的那样。并且，因为心的自性，与执着等相状相离，所以是法界的自性。它远离了突如其来的垢染，所以是光明。并且，因为它是产生其他智慧的原因，所以是如镜智的自性。由于无缘大慈等自性，不执着于其他不同的相续，所以是平等性智。因为对一切所知如实了知，所以是妙观察智。
English
༈ །In the 'Kunzang Sadhana,' it says: 'Because the essence is devoid of inherent existence, it is emptiness. Because the nature is devoid of cause, it is signless. Because phenomena are devoid of conceptualization, all things are definitely liberated from signs.' Thus it is said. 'Other than attachment to the continuum of ordinary conceptual thoughts, there is no other suffering of existence. The mind that is completely contrary to this will be directly realized. In that which has a profound and vast nature, conceptual appearances will not arise. Since it has been previously established that things that are separate from awareness do not exist, even experiencing once those things that are incompatible with it leads to regression and decline. Through distracted practice of the view, one greatly obstructs what is incompatible with oneself. Even generosity and other actions endowed with selflessness do not change the nature of ordinary people. Therefore, even if they exist, they do not become incompatible. Having realized this and possessing compassion, one accomplishes immeasurable wisdom in an instant. Who would not steadfastly meditate on the essence of the glorious Samantabhadra?' Thus it is said. ༈ །Also, in 'Entering into the Proof of Self,' it says: 'The nature of mere conceptualization and its separate connections is entirely characterized by immeasurable suffering. Experiencing conditioned existence, which continues from one moment to the next, its mere cessation is Nirvana. Therefore, one should strive diligently to accomplish Nirvana. Because there is no samsara other than conceptualization. Therefore, when you are free from conceptualization, you are always in Nirvana.' As it is said. Furthermore, because the nature of mind is devoid of characteristics such as grasping, it is the nature of the Dharmadhatu. It is luminous because it is free from sudden defilements. And because it is the cause of generating other wisdoms, it is the nature of mirror-like wisdom. Because of the nature of impartial great compassion, it does not grasp other different continuums, so it is the wisdom of equality. Because it knows all knowable things as they are, it is discriminating wisdom.
Tibetan
་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་ལ་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་བརྒྱུད་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཇོག་པའི་རྒྱུ་ ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། ༈ །དེས་མཛད་པའི་སྟངས་སྟབས་ཀྱི་བཀོད་པ་ལས། གཡས་པའི་བྱིན་པ་དང་ནི་བརླ་དབུས་སུ། །རྐང་པ་གཡོན་པ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ཀྱང་། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་གཡོན་པ་བཞག་པ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །གཡས་པའི་བྱིན་པས་བྱིན་པ་གཡོན་མནན་ལ། །པུས་མོ་གཉིས་ཀ་ཕབ་པར་བྱས་ནས་ནི། །ལུས་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཚུལ་དང་ལྡན། །པདྨའི་འདུག་སྟངས་ཡིན་པར་མཁས་བས་བཤད། །རྐང་པ་གཡོན་པའི་བརླ་ཡི་སྟེང་དུ་ནི། །རྐང་པ་གཡས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྦྱར་ལ། །གཡོན་པ་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བཞག་པ་ནི། །སེམས་མའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཞེས་རྣམ་པར་གྲགས། །རྐང་པ་གཡོན་པ་ཡིས་ནི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་། །ཕྱེད་དུ་བཅས་ལ་དེ་དང་ཉེ་བར་ཡང་། །རྐང་པ་གཡས་པ་དྲང་པོར་བཞག་པ་ནི། །དེ་ནི་དཔའ་བོའི་འདུག་སྟངས་ཡིན་པར་འདོད། །རྐང་པ་གཉིས་ཀ་སྟན་གྱི་སྟེང་དུ་ནི། །དྲང་པོ་ཉིད་དུ་ཐུར་དུ་བརྐྱངས་བྱས་ལ། །དེ་ཉིད་བརྟན་པོར་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་ནི། །བཟང་པོའི་འདུག་སྟངས་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྐང་པ་གཉིས་ཀ་མཐོ་གང་ཙམ་གྱིས་ནི། །བར་དུ་ཆོད་པར་སྟན་ལ་བཞག་ནས་ཀྱང་། །ཙོག་ཙོག་པོར་ནི་འདུག་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཙོག་པུའི་འདུག་སྟངས་ཉིད་དུ་ བཤད། །རྐང་པ་གཡས་པ་ཉིད་ནི་སེམས་དཔའ་ཡི། །སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་བརྟན་པར་རབ་བྱས་ལ། །གཡོན་པ་སྒེག་དང་བཅས་པས་བརྐྱངས་པ་ནི། །རོལ་པའི་འདུག་སྟངས་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ༈ །དཱི་པཾ་ཀཱ་རས་མཛད་པའི་བྲི་གུཧྱ་ས་མཱ་ཛ་མཎྜལ་བིདྷ་ལས། ཉེས་བྱས་དུས་གསུམ་བྱས་པ་རྣམས། །རང་གི་ལོག་རྟོག་ཙམ་ལས་བྱུང་། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་སོགས་བཞིན་དུ། །ལན་གསུམ་དུ་ནི་འཆགས་པར་བགྱིད། །ཅེས་དང་། མིང་གི་ཡི་གེ་དང་བོ་ནི། །ཀླད་ཀོར་བཅས་པར་སྔགས་རྣམས་བཏུ། །ཞེས་དང་། མགྲིན་པ་གོས་མཆོག་གིས་དཀྲིས་ལ། །ཨ་མྲ་སོགས་འདབ་ཀྱིས་ཁ་དགབ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་བུམ་པ་ནི། །དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷག་གནས་བྱ། །འབྲུ་སྨན་རིན་ཆེན་ལྔ་རྣམས་དང་། །དྲི་བཟང
Chinese
因为利益一切众生，所以是精进事业智慧的自性。如此等等。因为专注于广大，所以自己的自性之色等，也是对执着于平凡之色的对治，因此通过它能获得圆满正觉的果位。因为享用与圆满正觉自性的我慢相符之色等。如此等等。从他所著的姿势仪态的安排中：右脚的脚底和腿的中间，左脚也完全放好，在那上面放左脚，这叫做金刚跏趺坐。右脚的脚底压着左脚的脚底，两个膝盖都放下，身体具有非常寂静的姿态，智者说是莲花坐。左脚放在腿上，右脚稍微靠近，左脚放在它的下面，这被称为欲心母跏趺坐。用左脚做跏趺坐，一半，并且靠近它，右脚笔直地放着，这被认为是勇士的坐姿。两只脚都在垫子上，笔直地向下伸展，并且非常稳固地安放，这被称为贤善的坐姿。两只脚相隔一拃高，放在垫子上，任何蹲着的姿势，这就被称为蹲坐的姿势。右脚是勇士的半跏趺坐，非常稳固地做好，左脚带着妩媚伸展开，这被称为嬉戏的坐姿。如此等等。底旁嘎惹所著的《密集金刚坛城仪轨》中：所造的三时罪业，仅仅是从自己的邪分别产生。如梦如梦等等一样，忏悔三次。如此等等。名字的第一个字母，加上顶上的圆圈，收集咒语。如此等等。喉咙缠绕着华丽的布，用芒果等的花瓣遮盖住嘴。坛城之瓶，用它的咒语使其成为剩余的住所。谷物、药物、五宝和妙香
English
Because it benefits all beings, it is the nature of the wisdom of diligent activity. And so on. Because of focusing on the vast, the form of one's own nature, etc., is also the antidote to attachment to ordinary forms, therefore, through it, one can attain the state of perfect enlightenment. Because one enjoys forms, etc., that are in accordance with the pride of the nature of perfect enlightenment. And so on. From the arrangement of postures and gestures composed by him: The sole of the right foot and the middle of the thigh, the left foot also completely placed, and the left foot placed on top of that, this is said to be the vajra full lotus posture. The sole of the right foot presses down on the sole of the left foot, both knees lowered, the body possessing a very peaceful posture, the wise say it is the lotus posture. The left foot is placed on the thigh, the right foot slightly brought closer, and the left foot is placed under it, this is known as the desire-mother full lotus posture. With the left foot doing the full lotus posture, half, and also close to it, the right foot placed straight, this is considered to be the posture of a hero. Both feet are on the mat, stretched straight down, and placed very firmly, this is known as the posture of the excellent one. Both feet are placed on the mat, separated by a span, whatever sitting posture is squatting, that is said to be the squatting posture. The right foot is the half lotus posture of a hero, done very firmly, the left foot stretched out with grace, this is known as the playful posture. And so on. In the *Bri Guhyasamaja Mandala Vidhi* composed by Dipamkara: The sins committed in the three times, arise only from one's own wrong thoughts. Like dreams, dreams, etc., confess three times. And so on. The first letter of the name, with a circle on top, collect the mantras. And so on. The throat is wrapped with a splendid cloth, the mouth covered with petals of mango, etc. The vase of the mandala, make it the remaining abode with its mantra. Grains, medicines, the five precious things, and fine fragrances.