Tibetan
སྣང་བ་མི་འགོགས་པས་ན་བསྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ན་བདེན་པ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཆེའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་པས་དེ་དང་བྲལ་བས་ན་ཐབས་སྤངས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡང་རང་རིག་གི་རྗེས་ལས་གྲུབ་པས་ན་ཀུན་རྫོགས་པའོ། །སྟོབས་སོགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་སོ། ། སྒོ་གསུམ་སྐྱོན་མེད་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མི་འགྱུར་བས་ན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་སོ་སོའི་རྩལ་ཡོད་པས་ན་སྐུ་སོགས་ཁམས་ཀུན་འགེངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པས་ན་གོང་ན་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་པས་ན་ཡང་དག་གནས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་འཕོ་བའི་སྐབས། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ཡི། །རྣམ་པའི་ཆ་ནི་ཤེས་བྱས་ནས། །སྒྲོག་པ་ལྔ་ཡི་ཡི་གེ་ཡིས། །སྟེང་གི་སྒོ་བདུན་དགག་པར་བྱ། །ཆུ་ཡི་སྒོ་ནི་སུ་གྱིས་། དགག །ཆུ་མིན་སྒོ་ནི་ཧཱུཾ་གྱིས་དགག །ཅེས་པའི་ཐད་དུ། །སྒྲོག་པ་ལྔ་ཡི་ཡི་གེ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལྔ་སྒྲོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་། ཡང་ཧཱུྃ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་རྣམ་གྲགས་པ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །མགོ་བོ་ཨེ་དབྱིབས་ཐུར་དུ་གནས། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ངོ་བོའོ། །དྲིལ་བུ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་ནི། །རིན་ཆེན་ཏོག་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དབྱུག་པ་ནི། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །རིང་པོ་ཨཱུ་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་འགྱུར། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། ༈ །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཤྲཱི་ཕ་ལ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་༡༤༠པ་རིན་ཆེན་ནས་བཟང་པོས་འགྱུར་༡༨༧བར་པ་ལས། དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་གང་ལ་མངའ་བ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་དཔལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་གང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་སོ། །སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། འོ
Chinese
显现不遮止，因此是遮蔽的缘故是世俗谛。那二者也融合，因此是二谛无别大瑜伽。没有产生颠倒识的处所，因此与它分离的缘故是舍弃方便。声闻等道也从自证之后成立，因此是圆满一切。力量等大的功德的一切生处是功德生处。 三门无过失，周遍一切，因此是普贤。不改变一切法的自性，因此是总集一切的唯一。从无相中产生，并且从中具有各自的作用，因此是充满身等一切界。成为一切佛的至上，因此是无上的。安住一切真实，因此是真实安住，是法界之异名。如此说。又，迁识的时候。如是了知迁识之智慧的，相之部分后，以五缚之字，遮止上面的七门。水之门以སུ་（藏文，梵文天城体，su，汉语字面意思：苏）遮止。非水之门以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思：吽）遮止。在“以五缚之字”之处，说的是ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思：吽），因为是束缚五佛的缘故。如此说。又，ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思：吽）是五蕴的自性，应当研究此五佛的偈颂。如所说：月牙明点极显赫，是毗卢遮那的自性。头为ཨེ་（藏文，梵文天城体，e，汉语字面意思：诶）形朝下，是不动佛的自性。铃铛般的身体，是宝生顶的自性。因此手杖是，无量寿佛的自性。长长的ཨཱུ་（藏文，梵文天城体，ā，汉语字面意思：阿）朝外，是不空成就佛的自性。如此说，因此那些是五蕴清净的缘故。如此说。༈。普贤修法之释，由室利帕拉巴扎所造，由仁钦至祥翻译。吉祥是福德和智慧之聚的体性。谁具有它，就是具吉祥者。或者吉祥有两种，俱生和力生。其中俱生的是，自然光明的心。力生的是，以修习的力量使普贤显现。如是说。哦。
English
Since appearance is not obstructed, it is conventional truth because of obscuration. Since those two are also united, it is the great yoga of non-duality of the two truths. Since there is no place for the arising of inverted knowledge, it is abandoning means because it is separated from it. Since the path of the Hearers and others is also established after self-awareness, it is all-encompassing. The source of all qualities such as great power is the source of qualities. Since the three doors are without fault and pervade all, it is Samantabhadra. Since it does not change from the nature of all dharmas, it is the only one that gathers all. Since it arises from the signless and has individual abilities from it, it fills all the realms such as the body. Since it has become the supreme of all Buddhas, it is unsurpassed. Since it abides in all that is true, it is the abode of truth, which is another name for the Dharmadhatu. Thus it is said. Also, at the time of transference. Thus, having understood the aspect of the wisdom of transference, the seven doors above are blocked by the letters of the five bonds. The water door is blocked by སུ་（Tibetan, Devanagari, su, literal meaning: su）. The non-water door is blocked by ཧཱུཾ་（Tibetan, Devanagari, hūṃ, literal meaning: Hum）. In the place of "by the letters of the five bonds," it is said that it is ཧཱུཾ་（Tibetan, Devanagari, hūṃ, literal meaning: Hum）, because it is the binding of the five Buddhas. Thus it is said. Also, ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari, hūṃ, literal meaning: Hum） is the nature of the five aggregates, and this verse of the five Buddhas should be studied. As it is said: The moon-date bindu is very famous, it is the nature of Vairochana. The head is in the shape of ཨེ་（Tibetan, Devanagari, e, literal meaning: e） and faces downwards, it is the nature of Akshobhya. The body like a bell is the nature of Ratnasambhava's crown. Therefore, the staff is the nature of Amitayus. The long ཨཱུ་（Tibetan, Devanagari, ā, literal meaning: A） turns outwards, it is the nature of Amoghasiddhi. Thus it is said, therefore those are because of the purification of the five aggregates. Thus it is said. ༈. Commentary on the Method of Accomplishing Samantabhadra, composed by Shri Palavajra, translated by Rinchen to Zang. Auspiciousness is the nature of the accumulation of merit and wisdom. He who possesses it is the auspicious one. Or auspiciousness is of two kinds, innate and power-born. Among them, the innate is the mind that is naturally luminous. The power-born is the manifestation of Samantabhadra by the power of meditation. Thus it is said. Oh.
Tibetan
ད་གསལ་བའི་དགའ་བ་ཆེན་པོས་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པའི་དགོས་པ་མཛད་པས་འཇམ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་མངའ་བ་དེ་ནི་འཇམ་པའི་དཔལ་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཞེས་དང་། ཨོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཨོཾ་གྱི་གཟུགས་ནི་དཀར་པོ། ཨཱ་ཡི་གཟུགས་ནི་དམར་པོ། ཧཱུྃ་གི་གཟུགས་ནི་ནག་པོའོ། །བཛྲ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རི་བོ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། །མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ནོ། །ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་བ་སྟེ། བདག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མི་འགྱུར། ཞེས་དང་། འདི་དག་གིས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཞེས་དང་། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདག་དང་བདག་གིར་རྟོག་པའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་ལ་ཞེན་ཞིང་དེ་མ་རྟོགས་པ་སྲིད་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་དག་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་རྣམ་པར་འགགས་ཤིང་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སེམས་འདི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྔགས་སྒྲ་རྣམས་མང་དུ་ནི། །སྤྲོས་ཏེ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་སེམས་བསྒྲུབས་ཏེ། །སེམས་ལས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་བྱ་བ་དོན་དམ་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་སྣང་ཞིང་སོ་ སོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །སེམས་དེ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །དང་པོར་ནུས་མེད་དེ་ལ་ཡང་། །ཕྱིས་ནུས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །རླན་ཅན་པ་ཡི་མེ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་ནུས་མ་ཡིན། །འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་
Chinese
现在以明亮的大喜，成办从声音所生的佛陀的眷属和一切有情众生的需要，具有寂静且普贤的体性的光辉者，即是妙吉祥，是一切如来的智慧身。如是说。以及“嗡”等。所谓“嗡”，是决定的意思。“śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）”是指空性、无相、无愿，是表示接近，瑜伽行者应当按照次第修习这三种解脱门。而且，咒语“嗡”的颜色是白色，“阿”的颜色是红色，“吽”的颜色是黑色。问：为什么说“vajra（梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）”？ 如金刚般摧毁烦恼之山，是空性，无相，无愿的，具有三种解脱门自性的身语意，是金刚的种子。jñāna svabhāva（梵文天城体：ज्ञान स्वभाव，梵文罗马拟音：jñana svabhava，汉语字面意思：智慧自性）即：我从原始以来，就是智慧自性的体性，不会改变。如是说。这些显示了心性本自光明。如是说。庸常的分别念执着于我与我所的相续，不了解这一点就是有，轮回的痛苦没有其他的。因此，当它完全止息和消失时，心就是普贤等自性，瑜伽行者以自证的现量如实现证。密咒的音声很多，广说有什么用呢？特别是要修心，从心中产生圆满的菩提。如是说。如何呢？因此说了“甚深”等。所谓具有甚深广大的体性的行为，即是修习胜义谛的方便和智慧的心，它不会使庸常的分别念显现和各自产生。而且，《释量论》中说：心性本自光明，客尘是暂时的，最初没有能力，后来有能力，也不是它的自性，就像湿木中的火，不能增长，无害和真实义。
English
Now, with the clear great joy, accomplishing the needs of the assembly of Buddhas born from sound and all sentient beings, possessing the splendor of the nature of being peaceful and all-good, that is Mañjuśrī, the wisdom body of all Tathāgatas. Thus it is said. And "Oṃ" and so on. "Oṃ" means certainty. "Śūnyatā" refers to emptiness, signlessness, and wishlessness, indicating closeness. Yogis should meditate on these three doors of liberation in the order as it is. Moreover, the color of the mantra "Oṃ" is white, the color of "Ā" is red, and the color of "Hūṃ" is black. Why is "Vajra" mentioned? Like a vajra, destroying the mountain of afflictions, it is emptiness, signlessness, and wishlessness. The body, speech, and mind possessing the nature of the three doors of liberation are the seed of vajra. Jñāna svabhāva means: From the very beginning, I am the nature of wisdom, unchanging. Thus it is said. These show that the nature of mind is inherently luminous. Thus it is said. Ordinary conceptual thoughts cling to the continuity of the notion of self and what belongs to self, and not understanding this is existence. There is no other suffering in saṃsāra. Therefore, when it is completely ceased and vanished, the mind is the nature of Samantabhadra and so on. Yogis directly experience this mind through self-awareness. What is the use of elaborating on the many sounds of secret mantras? Especially, one should cultivate the mind, from which perfect bodhi arises. Thus it is said. How is it? Therefore, it is said "profound" and so on. The action that has a profound and vast nature, which is the mind that meditates on the means and wisdom of ultimate truth, does not cause ordinary conceptual thoughts to appear and arise separately. Moreover, in the Pramāṇavārttika, it is said: The nature of mind is inherently luminous, adventitious stains are temporary, initially without power, and later having power, but that is not its nature, like fire in damp wood, unable to increase, harmless, and the true meaning.