Tibetan
་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ཡང་དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲུག་ནི་སྒོ་བཟང་པོའོ། །ཆུའི་གནས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་སྒོ་ངན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་དང་སོང་བས་གར་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རང་གི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུར་ལྟོས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། །དེ་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་རིམ་པ་འདིས་བཙལ་ཏེ། བསོད་ནམས་སྡིག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པས་དབྱིངས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲོ། ཞེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་བསོད་ནམས་སྡིག་མེད་པར། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་གསུངས། ། ཞེས་སོགས་དང་། བསམ་པ་དེ་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །བདག་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །གསལ་ཞིང་རབ་དག་མཁའ་འདྲ་རྟོགས། ༈ །དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་ལྡན་པ། །ལོ་ལྔ་ལོན་པ་བྱིས་པའི་གཟུགས། །འགྲུབ་ཚེ་དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་རྟོགས། ༈ །དེ་ལས་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་ནི། །འཕེལ་བར་བྱེད་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས། །ཡང་དག་ཏུ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། ༈ །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི། །བསམ་པ་གང་དང་གང་དག་གིས། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོང་། །དེ་དང་དེར་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་འགྱུར། ༈ །ཆོས་སྐུ་རབ་དག །སོགས་ནས། ཡིད་ནི་སྦྱོང་། ༈ །ཆོ་ག་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་གང་། །མཚམས་མེད་བྱེད་ཅིང་རྨོངས་པ་ཡིས། །སྐྱེ་བོ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་ཡང་། །དེ་ཡིས་མི་འགྲུབ་ཅུང་ཟད་མེད། །དེ་བས་བཀའ་ལུང་རབ་ཐོབ་ནས། །དམ་སྡོམ་རྣམ་པར་བསྲུངས་བྱས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གལ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མ་འགྲུབ་ན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོར་འགྱུར་ཏེ། །རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། བསམ་པ་དེའི་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྒོམ་པ་དེའིའོ། །རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་བར་མ་ཆོད་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ཅེས་པའོ། །བདག་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་གནས་པ་ལས་གཡོས་པའི་ཚེ་ ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །བྲལ་བའི་བདེ་བའི་རོ་མྱོང་བས། །དེ་ཡི་དུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གསལ་ཞིང་རབ་དག་མཁའ་འདྲ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པའི་ལས་སུ་སྨྲ་བས་དེ་ལ་ཤི་བའི་སྲིད་པ་ཞེས་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ཉི་མ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ལས་སུ་སྨྲ་བས་བར་མ་དོར་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུ
Chinese
如是等等，说了因为不是而否定的论式。而且，额头等六处是善门，水处等三处是恶门。像这样，在善恶二门中，自己的智慧转移和出去，要知道是往何处出生的征兆。如是说。所谓自己的心，是指自己的心不依赖善与非善的果报的心。通过念诵等八种方式，按照次第寻找去往之处，因为没有福德罪恶的傲慢，所以必定进入法界。如是说。如是所说：何者无有福与罪，彼者即说为菩提。 如是等等。由彼意乐之缘故，我心融入法界时，明朗清净如虚空般证悟。之后，具有神变力量，五岁孩童之身，成就之时证悟无与伦比的圆满安乐。从此于其他生处，增长之时化身，将如实证悟。因此，众生之，无论何种意乐，人们之心皆如实调伏，于此与彼如经中所说，将如摩尼宝般。法身极清净。等等，心乃调伏。以此仪轨，无论何种众生，造作无间罪且愚昧者，即使杀害婆罗门，亦无丝毫不能成就。因此，获得殊胜教言后，守护誓言，无疑将成就三身。若未成就三身，则将成为持明之主，逐渐成就大手印。在解释中说，彼意乐是指以方便的差别而修习的彼意乐。缘故是指即使没有间隔，也是紧接着。我心融入法界时，是指能作差别者从所住之处移动之时，品尝脱离一切分别的安乐之味，于彼时证悟法身，明朗清净如虚空。如是说。由于说心之自性为不了解之业，故称其为死亡之有。此后，在七日等时间里，由于说业，故称其为中阴，业之神变力
English
It is said that the reasoning of negation is stated because it is not. Moreover, the six places such as the forehead are good doors. The three places such as the water place are bad doors. Thus, in the two doors of good and bad, one's own wisdom is transferred and gone, and it should be known as a sign of where one will be born. It is said. The so-called self-mind refers to the mind that does not depend on the results of virtue and non-virtue. Through eight methods such as chanting, one seeks the place to go in order, and because there is no arrogance of merit and sin, one will surely enter the realm of reality. It is said. As it is said: Whoever has no merit and sin, that is said to be enlightenment. And so on. By the cause of that intention, when my mind enters the realm of reality, it is realized as clear and pure as the sky. Then, with the power of miraculous powers, the form of a five-year-old child, when accomplished, realizes unparalleled perfect bliss. From then on, in other places of birth, when growing, the incarnation will be truly realized. Therefore, whatever the intention of sentient beings, the minds of people are truly tamed, and here and there, as stated in the sutras, they will become like jewels. The Dharmakaya is extremely pure. And so on, the mind is tamed. With this ritual, whatever sentient being, who commits heinous crimes and is ignorant, even if he kills a Brahmin, there is nothing that cannot be accomplished. Therefore, after obtaining the supreme teachings, guarding the vows, there is no doubt that the three bodies will be accomplished. If the three bodies are not accomplished, then one will become the lord of the vidyadharas, and gradually accomplish the Mahamudra. In the commentary, it is said that that intention refers to that intention of practicing with the difference of means. The cause means that even if there is no interval, it is immediately after. When my mind enters the realm of reality, it means that when the differentiator moves from the place where it dwells, tasting the taste of bliss free from all discriminations, at that time the Dharmakaya is realized, clear and pure like the sky. It is said. Because it is said that the nature of the mind is an action of not understanding, it is called the state of death. Thereafter, for a period of seven days and so on, because of the action, it is called Bardo, the miraculous power of action.
Tibetan
གས་དང་ལྡན་པ་བྱིས་པ་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་ཙམ་དུ་གནས་ཤིང་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་མི་ལྡོག་བའི་དྲི་ཟའི་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་འགྲུབ་པའི་ཚེ་ན་གོས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་རྟོགས་ཞེས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་ལས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་གཞན་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་ཚེ་ཞེས་པ་ནི་སྲིད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་འགྲུབ་པའི་ཚེ་ན། སྤྲུལ་པའི་གཟུགས། ཡང་དག་ཏུ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་མི་འགལ་བའི་དཔེ་གསུངས་པ། ཞེས་སོགས་དང་། གལ་ཏེ་རྟོག་པའི་རླབས་ཉུང་བར་མ་ནུས་པས་གོང་མ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་མ་འགྲུབ་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གནས་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་སྟེ། གོང་མའི་རིམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་སྟེ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདིའི་དོན་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་བཟློག་པའོ། །འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་པ་ནི་ སྣོད་དུ་རུང་བའི་གང་ཟག་མང་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འཇམ་དབྱངས་ནི་དེའི་ལུས་ལ་གནས་སོ། །ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་གནས་ཤེ་ན། སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལས་མཆོད་པ་ལེན། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་ལེན་ཞེ་ན། དེ་ཡིས་དེ་མཉེས་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང་། རང་གི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞི་ཡོད་དེ། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་དང་། ད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་བརྟན་པོར་བྱ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་འདི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞིང་། ལམ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ་སྲས་དང་བཅས་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སུ། ཞེས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལྔའིའོ། །སྤྱི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ སྟེ། ཇི་བཞིན་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་དེ། དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །
Chinese
具有力量，安住于五岁孩童的状态，享用金刚也无法退转的香气食物，当那得以成就之时，因衣服的缘故，证悟无与伦比的圆满喜乐，显现享用身。从那之后，能言说业的人们说，当投生于其他生处时，即是说当以二有包含的法得以成就之时，化身，真实地将会证悟。如此等等。说了不相违背的例子。如此等等。如果因为不能减少分别的波浪，而像前面一样没有成就三身，就会成为持明的主尊。那也是因为安住长达三劫等等的时间，所以大手印得以成就。成就前面次第的大手印，最初的结合并非如此。如此等等。这里的“有意义”是指遣除。所谓的“某些”是指 不是很多堪能的补特伽罗。文殊菩萨安住在他的身体上。你为何安住于此呢？从其他修行者处接受供养。如此等等。为何接受供养呢？因为他令其欢喜，自己的相续，清净业的障碍。这是利益。如此等等。在随行自己的弟子们之中，有十八位获得王位继承者的地位。在他们之中，有四位在现法中入灭，即燃灯贤、极寂静善友、罗睺罗持贤、金刚大乐。如此等等。现在宣说要对那真实如是生起坚定的信念。从“如是”等等开始。所谓的“如是”是指，了悟并串习无二智慧所生起的这条道路，是轮回痛苦的对治，并且比其他道路更为殊胜，要知道这是与诸佛之子一同的善逝们的道路。如此等等。大圆满是第二次第的第二次第。它的智慧是五种如镜般的智慧。所谓的“总集”是指，那些是极其清净的完全清净，因此称为完全清净的身体，因为是如实性的完全清净的身体，所以那样说，那本身就是金刚持大尊。
English
Having power, abiding in the state of a five-year-old child, enjoying the fragrance food that even Vajra cannot reverse, when that is accomplished, due to the cause of clothing, realizing the unparalleled complete bliss, manifesting the enjoyment body. After that, those who speak of karma say that when one is born in another place of birth, that is, when the Dharma contained in the two existences is accomplished, the emanation body will be truly realized. So on. Examples of non-contradiction were given. So on. If one cannot reduce the waves of discrimination and does not accomplish the three bodies as before, one will become the chief of vidyādharas. That is also because one abides for as long as three kalpas, etc., so the great seal is accomplished. The great seal of the previous order is accomplished, and the initial union is not like that. So on. Here, "meaningful" means to dispel. The so-called "some" refers to Not many capable individuals. Mañjuśrī abides in his body. Why do you abide here? Receive offerings from other practitioners. So on. Why accept offerings? Because he pleases him, his own continuum, purifies the obscurations of karma. This is the benefit. So on. Among the disciples who follow him, there are eighteen who have attained the position of crown prince. Among them, there are four who have passed away in this very life, namely, Lampmaker the Good, Very Peaceful Friend, Rāhula Holder the Good, and Vajra Great Bliss. So on. Now it is said that one should generate firm conviction in that very reality. Starting from "Thus" and so on. The so-called "Thus" means that this path arising from realizing and familiarizing oneself with non-dual wisdom is the antidote to the suffering of samsara and is more excellent than other paths, knowing that this is the path of the Sugatas together with the sons of the Buddhas. So on. Dzogchen is the second stage of the second stage. Its wisdom is the five mirror-like wisdoms. The so-called "aggregate" means that those are extremely pure, completely pure, therefore called the completely pure body, because it is the completely pure body of suchness, so it is said that way, that itself is the Great Vajradhara.