Tibetan
བྱེད་པའང་ཡོད། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས། །བྱེད་པ་མེད་ཅིང་བྱ་བའང་མེད། །དཔེར་ན་མི་གང་ཆུ་ཀླུང་གི། །ཕ་རོལ་དུ་ནི་འགྲོ་བ་དག །རྩྭ་དང་ཤིང་སོགས་བསྡུ་བྱས་ནས། །དེ་ལས་བརྒལ་བའི་རྫིང་བྱས་ཏེ། །འཇུག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྒལ་བྱས་ནས། །བོར་བས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་གྱི། །དངོས་པོ་དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱས་ནས། །རྟོག་བཅས་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་། སྤངས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་རྣམས་སྤངས་ལ། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྤེལ་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ལམ་ལ། །སྔགས་རིག་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅིག ། རྣམ་རྟོག་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བར་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དྲི་མེད་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཏིང་འཛིན་མནོས། །ཞེས་དང་། ཐོག་མ་མཐའ་མ་མེད་པའི་མཆོག །ཡོད་པ་ མེད་ཅིང་མེད་པ་མེད། །དབང་པོ་དང་བཅས་དབང་པོ་མེད། །འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་མེད། །གཟུགས་དང་བཅས་ཤིང་གཟུགས་མེད་པས། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བའོ། །ཕྱི་ཡི་གཟུགས་ཕུང་ཚོར་བ་སོགས། །ཀུན་རྫོབ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དང་། །གཡོ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དེ་གཅིག་པོས་ནི་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཁོ་ནའོ། །ཅི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཁོ་ནའོ། །བླུན་པོ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་དོན་ཅུང་ཟད་ཤེས་མི་འགྱུར། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཤེས་པ་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པའོ། །གང་ཚེ་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་འགྱུར། །ཆོས་ཀུན་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །དངོས་པོ་ཀུན་ཀྱང་དེ་ཚེ་འགྱུར། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཆུ་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཐར་པ་ཉག་ཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། །མང་པོ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ནི་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ནི། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས་ནི། །ཐོབ་ཀྱི་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ནི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སྦྱོར་བས། །སྦྱོར་བ་ཞེས་སུ་བཤད་པའོ། །རྩེ་གཅིག་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །མཉེས་བྱེད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །གཏོར་མ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བྱ། །སྡིག་པ་ཞི་ཕྱིར་ཞི་བའོ། །བསོད་ནམས་རྒྱས་ཕྱིར་རྒྱས་པའོ། །ཆགས་པ་ཆེན་པོས་དབང་དུ་འདོད། །ཐམས་ཅད་གསོད་ཕྱིར་མངོན་སྤྱོད་དོ། །ཉན་ཐོས་ ལ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ནི། །རིང་དུ་ཞི་བྱེད་བསྐྲད་པའོ། །སྔགས་པ་གང་གནས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྟོགས་པར་ནུས་པས་བསྲུང་པའོ། །དེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཀུན། །གཅིག་མིན་གཉིས་རྟོགས་མིག་རྣོན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་
Chinese
也有作用。完全了解自性后，就没有造作，也没有所作。譬如有人想要渡过河流，收集草和树木等，用它们做一个筏子，然后努力地渡过，到达彼岸后，舍弃筏子而安乐地离去。同样，在轮回的彼岸，认识到事物的真相后，完全舍弃有分别的诸法，就能获得菩提的安乐。因此，舍弃各种分别念，修习深奥明晰的无二之法，如来所说的道上，不要对咒语和智慧产生分别念。分别念是巨大的愚痴，是堕入轮回的原因。观想如虚空般无垢的深奥明晰的无二禅定。如是说。无始无终的至高者，存在非存在，非存在非不存在。具有感官，没有感官。产生的物质，没有产生。具有形体，没有形体，通过结合的道路才能见到。外在的色蕴、感受等，世俗的四大元素，以及所有运动的法，都由那一个所遍及，一切唯是心。为什么一切众生，都只是阿赖耶识蕴呢？愚笨无知的人们，对此道理一无所知。心和心所、智慧和，知识、阿赖耶识是一体的。当身体的因缘发生变化时，一切法的本质都变成一体。一切事物在那时也会变化。因为一切法，如水流般从大海中流出，只有解脱，不会显现为众多。这是内在的结合，从上师的口中，可以获得，对此没有怀疑。这是深奥明晰的二者结合，所以被称为结合。以专注的心进入禅定，令人喜悦，使人满足，所以称为朵玛。为了平息罪恶而平息，为了增长福德而增长。以强烈的贪恋来控制，为了杀死一切而显现作用。声闻等诸法，长久地平息，被驱逐。任何安住的咒士瑜伽士，都能证悟，所以要守护。了解这些，一切法的本质，不是一，而是二，这是敏锐的眼力。不要分别。
English
There is also a function. After fully understanding the nature, there is no action and nothing to be done. For example, if someone wants to cross a river, they collect grass and trees, etc., and make a raft from them. Then, they diligently cross over, and after reaching the other shore, they abandon the raft and depart in peace. Similarly, on the other side of samsara, after recognizing the truth of things, by completely abandoning the discriminating dharmas, one can attain the bliss of Bodhi. Therefore, abandon all kinds of conceptual thoughts, cultivate the profound and clear non-dual dharma. On the path spoken by the Tathagata, do not create conceptual thoughts about mantras and wisdom. Conceptual thought is great ignorance, it is the cause of falling into samsara. Meditate on the profound and clear non-dual samadhi, which is like the immaculate sky. Thus it is said. The supreme one without beginning or end, existence and non-existence, non-existence and non-non-existence. With senses, without senses. Material that arises, does not arise. With form and without form, it is seen through the path of union. The external form aggregate, feelings, etc., the conventional four elements, and all moving dharmas, are pervaded by that one, everything is only mind. Why are all sentient beings only the alaya consciousness aggregate? Foolish and ignorant people do not know this truth at all. Mind and mental factors, wisdom, knowledge, and alaya consciousness are one. When the conditions of the body change, the essence of all dharmas becomes one. All things will also change at that time. Because all dharmas, like a stream of water, flow out from the ocean, there is only liberation, and it does not appear as many. This is the inner union, from the mouth of the holy guru, it can be obtained, there is no doubt about it. This is the union of the profound and clear two, so it is called union. With a focused mind, enter samadhi, making it pleasing, making it satisfying, so it is called Torma. To pacify sins is to pacify, to increase merit is to increase. Control with strong attachment, manifest action to kill everything. The Shravakas and other dharmas are pacified and expelled for a long time. Any abiding mantra practitioner yogi can realize it, so it must be protected. Understanding these, the essence of all dharmas, not one, but two, this is sharp eyesight. Do not discriminate.
Tibetan
ལུས་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་དེ་འགྱུར་བས། །དུག་གཞོམ་པ་ཡི་ཆོ་གའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བླུན་པོའི་རྫས། །ཡེ་ཤེས་མེས་བསྲེག་སྦྱིན་སྲེག་གོ། །ཟབ་པ་དང་ནི་གསལ་བ་ཡི། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པས་ཐིག་གདབ་བོ། །གསལ་བའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུས། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཆོས་ཀུན་ལ། །རང་བཞིན་གྱིས་བཟུང་མཚོན་བཏབ་བོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཀུན་གནས་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཀུན་ཞུགས་པའོ། །མིང་ཙམ་གྱིས་ནི་ལོག་འབྱུང་ཡང་། །རང་རིག་བདེ་བས་རྟོགས་པས་ན། །དབང་བསྐུར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀུན་མིང་ཅན་དེ་ཉིད་མཆོག ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རབ་འདས་ཤིང་། །རྟོག་དང་རྟོག་པ་མེད་ལས་གྲོལ། །གུག་སྐྱེད་ཚེགས་དྲག་ལས་འདས་པ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སྣང་། །ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་འདྲ་བ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་མི་ཆགས་འདོད་ཆགས་མཉམ། །ཆུ་ཡི་པདྨ་དམར་པོ་འདྲ། །རང་སེམས་འདོད་ཆགས་ཤིན་ཏུ་ཆགས། །འདི་ནི་དཀྱིལ་ འཁོར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་དྲི་མེད་པའི། །གང་ཁམས་ཀུན་འཇུག་གྱུར་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ཆུ་དང་སྐུལ་བྱེད་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདྲའི་རང་རིག་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །རྟོག་ལས་རླུང་བྱུང་མེ་དང་ནི། །ཆུ་དང་ས་སྟེ་དེ་དག་ལས། །ཕྱི་རོལ་ཕུང་སོགས་རབ་གྲུབ་པས། །དེ་བས་ནན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བསྒོམ་བྱ། །གླུ སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་དད་པ་ཡང་། །མྱུར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་ཀྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཀུན་ཀྱང་བསྲུང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ནམ་མཁའ་སྣོད་བྱས་ཤོང་མི་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་བར་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །འདི་དོན་མ་རྟོགས་ནེརཉྫུར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཅན་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་ཏེ། །ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་རྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རངས་སུ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་བྱས་ནས། །དཔུང་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོས་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་གྱུར་ཡང་། ། དེ་ལ་དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་གནོད། །དེ་འདྲའི་རབ་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སོ་
Chinese
诸身，彼转为智慧之体性，乃摧毁毒之仪轨。蕴等乃愚者之物，以智慧之火焚烧，乃为火供。深奥与明晰之，诸法平等故，而作标示。如明晰彩虹般之身，于二十一诸法，以自性而执持，作标识。彼之体性皆存在，上师弟子皆入其中。仅以名相而生邪见，然以自证之乐而证悟故，是为灌顶之说。如是等等无量之，诸法有名相，彼即为胜。一切支分皆超越，解脱于念与分别。超越弯曲生起之苦，此乃名为胜妙坛城。诸法一切显现为证悟，犹如虚空般清净。此坛城乃为教法，贪欲不贪欲贪欲平等。如水中之红莲，自心贪欲极执着，此乃坛
English
All bodies, as they transform into the essence of wisdom, is the ritual of destroying poison. The aggregates and so on are the objects of fools, burned by the fire of wisdom, it is a fire offering. Profound and clear, all dharmas are equal, therefore, a mark is made. Like a clear rainbow body, on the twenty-one dharmas, holding with self-nature, a mark is made. Its essence is all-pervading, all teachers and disciples enter into it. Even if wrong views arise by name alone, but because it is realized by the bliss of self-awareness, it is said to be empowerment. Such and so forth, immeasurable, all dharmas with names, that itself is supreme. All limbs are completely transcended, liberated from thought and concept. Transcending the suffering of bending and arising, this is called the supreme mandala. All dharmas appear as realized, like the sky, it is pure. This mandala is the teaching, desire, non-desire, desire are equal. Like a red lotus in water, one's own mind is extremely attached to desire, this is the man
Tibetan
སོ་སྐྱེ་བོས་ག་ལ་ཤེས། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་དབུ་མ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མི་ཤེས་སོ། །བླ་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །འདི་ནི་ཅུང་ཟད་མི་ཤེས་སོ། །འདི་ཡི་དོན་ཤེས་མ་འོངས་པའི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཉེས་བྱས་ནས། །རང་གི་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཆེན་གྱིས། །ཡི་གེ་མེད་པ་རྣམ་པར་འཕོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །གཏོར་མ་བཟླས་པ་བགྲང་ཕྲེང་དང་། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་སྟང་སྟབས་སོགས། །སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་བསླུ་བ་སྟེ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་དགག་པ་མིན། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་སྤྲུལ་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལམ་ཆེན་དག་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་པ། །རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུར་བསྙེགས་པ་ལྟར། །རྟག་ཏུ་སྣང་ཡང་མི་ཟིན་ནོ། །བྱ་བའི་ནད་ཆེན་གྱིས་ཟིན་ལ། །ཡེ་ཤེས་གཡོ་མེད་སྨན་ཆེན་གྱིས། །གསོ་བྱེད་སྐྱེས་བུ་དམ་པའོ། །དེ་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །སྡོམ་པ་མཆོག་ལ་གནས་བྱས་ནས། །ངའོ་སྙམ་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ། །ཅེས་སོགས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གཟུང་བ་དང་། རྗེས་དྲན་སོགས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མང་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྙིང་གི་སྣེའི་རྩེ་མོར་ མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་དང་། དབུགས་དགག་པ་དང་། གཟུང་བ་དང་། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་འབྱུང་བ་དང་། །ཨོྃ་གྱིས་སྡུད་དང་ཨཱཡིས་གནས། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་རབ་བཟུང་བས། །གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་འགྱུར་བས། །སོམ་ཉི་ཡིད་གཉིས་མ་བྱེད་ཅིག ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འབྲེལ་བཟླས་པ་ནི། །ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། །དེ་ནི་དགུ་བརྒྱ་རྣམ་པ་བསྒྲེས། །ཞག་གཅིག་ཏུ་ནི་ཉི་ཤུ་བཞིས། །ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་གཅིག་སྟོང་དང་། །བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཉིན་མཚན་བཟླས་བརྗོད་གྲངས་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནི་ཡང་དག་ཤེས་ནས་ནི། །སྒོམ་པའི་བར་ཆད་ཕྱི་རོལ་གྱི། །བཟླས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ག ཆེན་པོ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་བརྗོད་མེད་སྐུ། །བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་རབ་འདས་པས། །ངག་གིས་ཇི་ལྟར་བཟླས་པར་བྱེད། །དེ་བས་གླང་ཆེན་རྙེད་གྱུར་པ། །རྗེས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་དང་། དེ་བས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མཆོག །འབད་པས་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅ
Chinese
凡夫俗子怎么会知道？声闻乘的人们不会知道。独觉佛也不会知道。瑜伽行派和中观派，菩萨也不会知道。具有上师的诸佛也，对此稍微也不会知道。懂得此意义，在未来，取悦金刚持后，以自己的福德大威力，将无字之法完全转移。对此，坛城火供和，朵玛念诵数珠和，跏趺坐和站姿等，是远离戏论的完全欺骗。不是行为，不是否定。因为是殊胜本尊的化现。对于行为，瑜伽士，在广大的道上完全执持，如鹿追逐海市蜃楼般，恒常显现却无法获得。被行为的重病所缠，以无动摇的智慧大药，医治的是殊胜的士夫。因此，身语意三的，安住于殊胜的律仪后，修持我之所想的二取之法。如是等等，以生起次第为先导，宣说了明点的瑜伽和，执持和，忆念等圆满瑜伽很多。也就是在心尖的顶端，修习不坏明点和，止息气息和，执持和，以忆念的三个支分，修习秘密明点和，以金刚念诵修习化身明点等。对此，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起诸法，以嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）收摄诸法，以阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）安住诸法。对此，如果善加执持，就能获得解脱的智慧，不要犹豫疑惑。四印相联的念诵是，二百二十五，那是九百种相叠加。一天二十四小时，两万一千六百，所有时间里，瑜伽自在的大士，日夜念诵计数。如是说。懂得此理后，对于修行的障碍外境的，念诵应完全舍弃。念诵的自性，是大自在。金刚持是不可言说的身。因为超离思言的境界，如何以语言念诵呢？因此，如果得到了大象，还需要做什么足迹呢？如是说。因此，金刚念诵最为殊胜，努力修持一切善逝。
English
How would ordinary people know? The Hearers do not know. Even the Solitary Buddhas do not know. Yogic practitioners and Madhyamikas, Bodhisattvas do not know. Even all the Buddhas with gurus, do not know even a little of this. Understanding the meaning of this, in the future, having pleased the Vajra Holder, with the great power of one's own merit, completely transfer the wordless Dharma. For that, mandala fire offerings and, torma recitations, rosaries and, sitting in lotus position and standing postures, etc., are completely deceiving, free from elaboration. It is not action, it is not negation. Because it is the emanation of the supreme deity. For actions, yogis, completely holding onto the great paths, like deer chasing mirages, constantly appear but cannot be grasped. Seized by the great disease of action, the great medicine of unwavering wisdom, heals the noble being. Therefore, of body, speech, and mind, having settled in the supreme discipline, cultivate the very duality of thinking 'I am'. Thus, and so on, with the generation stage as the preliminary, many yogas of bindus, and grasping, and recollection, etc., are taught as the completion stage. That is, at the tip of the heart's tip, meditating on the indestructible bindu, and stopping the breath, and grasping, and with the three branches of recollection, meditating on the secret bindu, and with the Vajra recitation, meditating on the emanation bindu, etc., are taught. For that, with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arising, with Oṃ (藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) gathering, and with Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) abiding. If one grasps that well, one will attain the wisdom of liberation, do not hesitate or doubt. The recitation connected with the four mudras is, two hundred and twenty-five, that is multiplied by nine hundred. In one day, twenty-four hours, twenty-one thousand six hundred, at all times, the great lord of yoga, counts the recitations day and night. Thus it is said. Having understood that correctly, for the obstacles to meditation, the external, recitation should be completely abandoned. The nature of recitation is the great bliss. Vajradhara is the inexpressible body. Because it transcends the realm of thought and speech, how can one recite with speech? Therefore, if one has found an elephant, what need is there for footprints? Thus it is said. Therefore, Vajra recitation is the most supreme, strive to practice all the Sugatas.