Tibetan
དཔལ་ལྡན་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་གཉིས་འདི། ཞེས་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་སོ། །ལམ་རིང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ཆེ་བ་འདི་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ནི་མགོ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་རྣམས་ལ་ཡང་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དད་པས་སྤྱོད་པ་དང་། དང་པོ་ནས་ས་བདུན་པ་དང་། བརྒྱད་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་གྲངས་མེད་པའི་བསྐལ་པ་རང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་དེའི་གོང་ན་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་བླ་དང་བཅས་ཞེས་སོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་ན་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྟེ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡིས་འདི་ལྟ་བུ་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ནས་བཀྲ་ཤིས་པ་འདི། ཚེ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པའི་ལམ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྒོམ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ། གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །གྲོལ་ཐིག་ཏུ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་མུན་པ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཁ་དོག་དུད་ཀ་ རྒྱུ་བ་ལས། །འབྱུང་བ་ཧཱུྃ་གི་ངོ་བོ་ཡིས། །སྣང་སྲིད་ཆོས་ཀུན་ཁྱབ་བྱས་ནས། །ཆོས་ཀུན་དག་བྱས་བདུད་རྩིར་གྱུར། །ཨོཾ་གྱི་ངོ་བོར་འོངས་བྱས་ནས། །རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་བག་ཆགས་ནི། །བཀྲུས་ནས་དག་བྱས་དེ་ལ་ཞུགས། ཨཱཡི་ངོ་བོས་དག་བྱས་ནས། །དེ་ལ་དེ་ལྟའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཟུང་བ་དལ་བུ་དལ་བུས་བྱ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་རྡུལ། ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་རབ་གནས་པ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཧཱུྃ་དང་ནི། །ཨོཾ་གྱི་རང་བཞིན་བསྡུ་བ་དང་། །ཨཱཡི་རང་བཞིན་གནས་པ་དང་། །དེ་ཉིད་གཟུང་བ་སྔ་མ་བཞིན། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་དྲག་ཏུ་འབྱུང་། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ། སྙིང་སྟོབས། མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་པོའི་ངོ་བོ་ལ། །ཧཱུྃ་གིས་སྤྲོས་དང་ཨོཾ་གྱིས་བསྡུས། །ཨཱཡིས་གནས་པ་དེ་ཉིད་གཟུང་། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཉིས་ལས་དལ་བུ་འབྱུང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དགའ་བ་བར་མའི་ཡེ་ཤེས། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཁ་དོག་གསེར་ལྟར་རབ་སྣང་བ། །དེ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་འབྱུང་བ་དང་། །ཨོཾ་གྱིས་སྡུད་དང
Chinese
吉祥具一切是指具有自己的智慧，是对一切佛的称谓。那本身就是一切的胜义谛和世俗谛的体性。融入那本身，这二者，是指圆满次第那本身。那些路途遥远的人们说修习这个大的方便，是指痛苦等等。痛苦是指以布施头颅等方式，对于道路也说了三劫，即以信心行事，从最初到七地，从八地到十地之间，获得无量劫与自己相符的菩提，但在那之前有无上的佛金刚持大尊，所以说是具有上师。那的安乐是相对于大乐的结合来说只是少许，所以对于那个极度贪执的瑜伽士来说，像这样具有光辉，一切吉祥的这个，一生就能成就的道路为什么不修习呢，是必须修习的。像这样，又在金刚念诵的时候说，从右边生起的是界，在解脱明点中，身金刚和黑暗，是风的大坛城。颜色是烟色，从流动中，生起以吽（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，吽）的体性，周遍显有诸法，净化诸法成为甘露。以嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）的体性到来，洗涤自己的相续习气，净化后融入其中。以阿（ཨཱ，ā，ā，阿）的体性净化后，在那里如是之真如。缓慢地执持，变成无实有的状态。从左边生起的是界，语金刚和微尘，是水的大坛城。颜色是白色，极其明亮。从那生起的吽（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，吽）和，嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）的自性是收摄，阿（ཨཱ，ā，ā，阿）的自性是安住，那本身执持如前。从二者猛烈生起，意金刚，勇气，是火的坛城。颜色是红色的体性，以吽（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，吽）加持，以嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）收摄，以阿（ཨཱ，ā，ā，阿）安住，那本身执持。应当如先前一样了知。如是二者缓慢生起，一切天神的体性，是喜乐中间的智慧。在大自在的坛城中，颜色如金色般极其明亮。在那里以吽（ཧཱུྃ，hum，hūṃ，吽）生起和，以嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）收摄和
English
The glorious "Kun" means possessing one's own wisdom, and it refers to all Buddhas. That itself is the ultimate truth and the nature of conventional truth of all things. Merging into that itself, these two, refers to the completion stage itself. Those who travel long paths are said to meditate on this great method, which includes suffering and so on. Suffering means that through giving one's head and so on, the paths are also said to take three kalpas, that is, acting with faith, from the beginning to the seventh bhumi, and from the eighth to the tenth bhumi, attaining enlightenment that corresponds to oneself in countless kalpas, but before that there is the supreme Buddha Vajradhara, so it is said to be with a guru. That bliss is only a little compared to the union of great bliss, so for that yogi who is extremely attached to it, why not meditate on this glorious and auspicious path that can be accomplished in one lifetime, it is only to be meditated upon. Like this, and also during the Vajra recitation, it is said, from the right arises the element, in the liberation bindu, the body Vajra and darkness, is the great mandala of wind. The color is smoky, from the flow, arises the nature of Hum (ཧཱུྃ，hum，hūṃ，seed syllable of wrathful deities), pervading all phenomena of appearance and existence, purifying all phenomena and becoming nectar. Coming with the nature of Om (ཨོཾ，oṃ，oṃ，seed syllable representing body, speech, and mind of all Buddhas), washing away the habitual tendencies of one's own continuum, purifying and merging into it. Purifying with the nature of Ah (ཨཱ，ā，ā，seed syllable representing emptiness), there, such is the Suchness. Holding slowly, it becomes a state of non-existence. From the left arises the element, the speech Vajra and dust, is the great mandala of water. The color is white, extremely bright. From that arises Hum (ཧཱུྃ，hum，hūṃ，seed syllable of wrathful deities) and, the nature of Om (ཨོཾ，oṃ，oṃ，seed syllable representing body, speech, and mind of all Buddhas) is gathering, and the nature of Ah (ཨཱ，ā，ā，seed syllable representing emptiness) is abiding, holding that itself as before. From both arises fiercely, the mind Vajra, courage, is the mandala of fire. The color is the nature of red, blessed by Hum (ཧཱུྃ，hum，hūṃ，seed syllable of wrathful deities), gathered by Om (ཨོཾ，oṃ，oṃ，seed syllable representing body, speech, and mind of all Buddhas), abiding by Ah (ཨཱ，ā，ā，seed syllable representing emptiness), holding that itself. It should be known as before. Thus, from both arises slowly, the nature of all deities, is the wisdom of intermediate joy. In the mandala of the great powerful one, the color is extremely bright like gold. There, arising with Hum (ཧཱུྃ，hum，hūṃ，seed syllable of wrathful deities) and, gathering with Om (ཨོཾ，oṃ，oṃ，seed syllable representing body, speech, and mind of all Buddhas) and
Tibetan
་ཨཱཋཡིས་གནས། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་རབ་བཟུང་བས། འཇུག་དང་གནས་དང་ལྡང་བ་ལས། །གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་འགྱུར་བ། །སོམ་ཉི་ཡིད་གཉིས་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ འབྲེལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཊི་ཀར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་ནི་རླུང་རྟེན་དང་བཅས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། ཆུ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མེ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ས་རྟེན་དང་བཅས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་བཟླས་པའི་གྲངས་ནི་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རེ་རེ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དགུ་བརྒྱར་རྣམ་པར་བསྒྲེས། །ཞེས་བུག་པ་གཅིག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་དགུ་བརྒྱར་རྣམ་པར་བསྒྲེས་པ་སྟེ་བཞིས་བསྒྲེས་པའོ། །ཞག་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གོ །ཉི་ཤུ་བཞིས་ཞེས་པ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉི་ཤུ་བཞིས་ཞག་གཅིག་སྟེ། ཤུགས་ལས་དགང་བ་དང་། དྲག་ཤུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་སྤངས་ནས་ཡི་གེའི་ཚིག་མཚུངས་པར་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གྲངས་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། འདི་ནི་བདེ་ཆེན་རོ་མྱོང་བརྒྱད། །བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་མཆོག །སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། དེའི་རྣམ་གྲངས་བདག་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་བདག་པོའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མི་ཤིགས་པ་དཀའ་བར་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །མཆོག་ཅེས་པ་ནི་མི་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ པའི་ལས་ནི་རྫོགས་པའི་རྫོགས་པའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་པས་ན་བྱ་བ་བྱས་པའོ། །ལམ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་ན་བྱེད་པ་བྱས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །ལྟ་བའི་ཁུར་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་བྲལ་བས་ན་ཁུར་ཆེན་པོར་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཟུག་རྔུ་བསལ་བས་ན་ཆེར་མ་དཀྲུགས་པའོ། །གཟུགས་ནས་ཀུན་མཁྱེན་བར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བར་ཤེས་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཇི་བཞིན་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་ན་སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱུ་མཆོག་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ན་གླང་པོ་ཆེའོ། །ཇི་བཞིན་པའི་ཀླུང་དུ་གནས་པས་ན་དུལ་བའོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་མེད་པར་ཤེས་པས་ན་འཁོར་བའི་མཐའི་ཕ་རོལ་སོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་དེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་དོན་དམ་པའོ། །
Chinese
ཨཱ ཋ 处所。于彼如是善执持，从入、住、起中，解脱之智慧将可得，莫作犹豫与二意。如是，四手印相联。如是等等之注释中，第四手印是与风相依之事业手印，与水相依是法手印，与火相依是大手印，与土相依是誓言手印。与之相联之念诵数是二百二十五，即是说，每一手印从右边等等之次第起有二百二十五倍，那是九百而作增上。如是于一孔中，四手印作九百增上，即是以四作增上。一日中，即是一日一夜。二十四者，即是说，于左右而行之二十四于一日中，从气力而充满与以猛力而成就舍弃后，于字句相同中，二万一千六百合集之所有念诵之数而作。如是，此乃大乐味受八。主尊金刚持胜。等等之释文中，彼之异名主尊等等是也。以成一切之主尊故名主尊，以执持无二之不坏者甚难故名金刚持，胜者即非不生者。次第二之次第二之业即是圆满之圆满。以作一切业圆满故名所作已办，非安住于道故名能作已作，以成一切之主故名大自在，以离见之担等等四者故名大担，以遣除颠倒之贪等等之苦恼故名未大扰乱，以知从色至一切智深广故名一切智，从如是性而生且无与伦比故名丈夫勇士，以成一切之殊胜群体之状故名象，以安住于如是性之界中故名调柔，以知于轮回之法一切唯是迷乱故名已度轮回之边际，以成彼胜义智慧之境故名胜义。
English
Ā Ṭha is the place. Therein, if one holds it well, from entering, abiding, and rising, the wisdom of liberation will be attained. Do not doubt or be of two minds. Thus, the four mudras are connected. In the commentary on this and so on, the fourth mudra is the karma mudra that relies on wind. The dharma mudra relies on water. The maha mudra relies on fire. The samaya mudra relies on earth. The number of recitations associated with it is two hundred and twenty-five, meaning that each mudra, starting from the right side, etc., is multiplied by two hundred and twenty-five. That is increased to nine hundred. Thus, in one pore, the four mudras are increased to nine hundred, which is multiplied by four. In one day, that is, one day and night. Twenty-four means that twenty-four movements to the left and right occur in one day. Abandoning forceful filling and forceful accomplishment, the number of all recitations, which amounts to twenty-one thousand six hundred, is performed with the same words and syllables. Thus, this is the eightfold experience of great bliss. The supreme Lord Vajradhara. In the commentary on this and so on, its synonyms are Lord and so on. Because he is the lord of all, he is called Lord. Because he holds the indivisible and indestructible with difficulty, he is called Vajradhara. Supreme means not unborn. The second stage of the second stage is the completion of completion. Because all actions are completed, he is called 'what has been done'. Because he does not abide on the path, he is called 'what can be done has been done'. Because he is the lord of all, he is called the Great Lord. Because he is free from the burden of views and the other three, he is called the Great Burden. Because he removes the suffering of inverted attachment and so on, he is called 'not greatly disturbed'. Because he knows the profound and vast from form to omniscience, he is called Omniscient. Because he arises from suchness and is unparalleled, he is called a Heroic Man. Because he is like the best of all groups, he is called an Elephant. Because he abides in the realm of suchness, he is called Tamed. Because he knows that all the phenomena of samsara are merely delusion, he has crossed to the other side of the end of samsara. Because he has become the object of that supreme wisdom, he is called Ultimate Truth.