Tibetan
་། དེས་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་གོ་རིམ་དང་སྒྲ་དོན་གཉིས་ཀ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་བཞི་པོ་དེས་རྗེ་བཙུན་ཡབ་བསྐྱེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་། ཡུམ་བསྐྱེད་པར་འབྲིང་པོ། འཁོར་བསྐྱེད་པར་ཆེན་པོར་འཇོག་པ་ནི། དང་པོས་ཐ་མལ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བའི་མཐུ་ཆུང་བ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་དང་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་བཞིས་རྗེ་བཙུན་ཡབ་དང་། དེ་འབྲིང་བཞིས་ཡུམ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་ལའང་གཉིས། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་ག །དེས་ཆགས་པ་ཅན་གྱི་ སེམས་ཅན་འདུལ་ཚུལ། འགྲོ་བར་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་ཉི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་དང་། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་འདིས་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདུལ་ཚུལ་ལའང་སྔར་བཞིན་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཀྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་པས་སྤྱན་སོགས་ལྷ་མོ་དགུར་གྱུར་ཏེ་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ་རིགས་ལྔའི་ནང་དུ་ཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ༡རྩ་རྒྱུད་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ཉམས་ལེན་ལའང་དྲུག ། དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གསང་བ་འདུས་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཡུམ་གྱི་པདྨར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལའོ། །དེར་འགྲོ་བ་གཞུག་ཚུལ་ནི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་གཞུག་པའོ། །ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ནི། ས་བོན་འོད་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ ཞུགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པར། དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བར་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ཉེར་གཅིག་ལ་ཟླ་བའི་ཆ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ས་བོན་ཉེར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོགས་པ་འགོད་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་སུ། དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་སོགས་ནས། ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་བསྐྱེད་པར། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞུ་བ། དེ་ལས་གླུས་བསྐུལ་བ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཧོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པས་ཞུགས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཞུ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་མཱ་ཀི་སོགས་ལྷ་མོ་བཞིས་ཚིགས་བཅད་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱིས་བསྐུལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པར། དེ་ལྟར་བསྐུལ་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་དེ་མཾ་ཡིག་གུར་གུམ་གྱི་མདོག་ལྟ་བུར་གྱུར། དེ་ལས་རལ་གྲི་ ལྗང་གུའི་ཡུ་བ་ལ་མཾ་གྱིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ། མཾ་ཡིག་ལ་བསྡུས་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མས་འཁྱུད་པ་བསྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་ནི་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་ས་སྙིང་སོགས་སེམས་དཔའ་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། སྐྱེས་བུས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་། དྲི་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་འོད་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་རྣམས་བསྐུལ་བས། ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་དང་འབྲས་བུ་འབྲིང་བཞིས་རྗེ་བཙུན་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། མཐའ་དཔྱད་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པའི་ལུགས་འདིས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྡོར་འཛིན་དང་། འགྲོ་བར་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཆོ་ག་བཞིས་བསྐྱེད་པར་བཞེད་དེ། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ལ
Chinese
因此，（这）使（行者）成为三界之法的自在主，次第和意义都很好地完成了。第三，那么，这四者中，观想本尊父尊所得的果小，观想母尊所得的果中等，观想眷属所得的果大，这是因为，首先，舍弃平凡分别念的力量小等等的次第。第二，将（这些）应用于当前的意义，有二：以支分和微小果四者观想本尊父尊，以中等四者观想母尊。第一者有四，第一是修持的支分，以及与其因相应的微小果也有二：生起殊胜善知识，即因的金刚持，以及生起与其因相应的果，即金刚持。第一者有三：五种现证菩提的仪轨，以此调伏具有贪欲的众生的方式，以及授予行者灌顶的方式。第一者也有二：修行的次第，以及将此与续部的教证相结合。第一是：日月、手印、种子字、圆满的身体，是五种智慧的自性。第二是：根本续部的降伏金刚和誓言生起金刚，认为以此来表示。第二，以随后的贪欲调伏众生的方式也有如前二者，第一是：以大贪欲的声音迎请一切如来，进入本尊父尊的身体，化为眼等九尊天女，然后取出，进入五部之中。第二是：1.认为根本续部中以称为“大贪欲之方式”来表示。第三，灌顶有二：第一，修行也有六。灌顶的必要是：为了使以大贪欲调伏的众生能够成为秘密集合的法器。在哪里灌顶的坛城是：在母尊的莲花中生起坛城。在那里安置行者的方式是：将一切行者安置于该坛城中。进入后灌顶的方式是：以种子字的光芒，一切如来进入父尊的口中，菩提心融化，从金刚道中产生，因此对一切众生进行灌顶。如此转变后，向外散发是：在普贤广大的（仪轨中说），灌顶之后，一切众生获得安乐而融化。
English
Thus, (this) makes (the practitioner) the sovereign of the Dharma of the three realms, and both the order and meaning are well accomplished. Third, then, among these four, the fruit obtained from visualizing the Heruka Father is small, the fruit obtained from visualizing the Mother is medium, and the fruit obtained from visualizing the retinue is large. This is because, first, the power to abandon ordinary conceptual thoughts is small, and so on, in order. Second, applying (these) to the current meaning, there are two: visualizing the Heruka Father with the four limbs and small fruits, and visualizing the Mother with the four medium ones. The first has four, the first is the limb of recitation, and the small fruit corresponding to its cause also has two: generating the excellent spiritual friend, the Vajradhara of the cause, and generating the fruit corresponding to its cause, the Vajradhara. The first has three: the ritual of the five Abhisambodhis, the way to subdue sentient beings with attachment by this, and the way to empower the practitioners. The first also has two: the order of practice, and combining this with the scriptural authority of the tantra. The first is: the moon and sun, hand symbols, seed syllables, and the complete body, are the nature of the five wisdoms. The second is: it is believed that the Subjugating Vajra of the root tantra and the Vow-arising Vajra are indicated by this. Second, the way to subdue sentient beings with subsequent attachment also has the same two as before, the first is: inviting all the Tathagatas with the sound of great desire, entering the body of the Heruka Father, transforming into nine goddesses such as the eyes, then taking them out and entering the five families. The second is: 1. It is believed that the root tantra indicates this by what is called "the way of great desire." Third, empowerment has two: first, practice also has six. The necessity of empowerment is: in order to make the sentient beings subdued by great desire suitable vessels for the secret union. Where the mandala of empowerment is: generating the mandala in the lotus of the Mother. The way to place the practitioners there is: placing all the practitioners in that mandala. The way to empower after entering is: with the light of the seed syllable, all the Sugatas enter the mouth of the Father, the Bodhicitta melts, and arises from the Vajra path, therefore empowering all sentient beings. After transforming in this way, radiating outwards is: in the Samantabhadra's extensive (ritual it says), after the empowerment, all sentient beings obtain bliss and dissolve.
Chinese
又从金刚萨埵，到毗卢遮那佛之间，有二十一个月的座垫，变成二十一个月的份量。那也变成了二十一个种子字。等等这样说了。关于那方面的疑问，应该在其他地方了解。第二是，在根本续中降伏威力金刚的时候，从“之后，所有存在于虚空界的一切有情”等等，到“获得意乐安乐”。这样认为是在阐述。第二，为了生起与其原因相符的结果金刚持，原因是金刚持融化，由此以歌声劝请，结果是金刚持起身。第一，以中阴身所象征的三个字母“ཧོ་”字包含在两个“ཧོ་”字之间，因此进入作为缘而融化。第二，对此，由玛吉等四位天女，如从后续中所说的那样劝请。第三，在《普贤大疏》中说，那样劝请后，如幻的明点变成了像藏红花颜色的“མཾ་”字。（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）由此，在绿色宝剑的剑柄上，以“མཾ་”字为标志。由此光芒四射，所有如来都变成了文殊金刚三面六臂的形象，融入“མཾ་”字后，完全由此，生起了坛城的主尊被自光明的明妃拥抱。第二，近成就的支分和，异熟的小果是眼等六处，以地藏等六位菩萨用金刚的三种仪轨生起。第三，修法的支分和，由补特伽罗所作的小果是，以咒的主尊金刚三者加持三处。第四，大成就和，无垢的小果是，在自己的心间，以金刚三者生起智慧萨埵的心光劝请诸佛，从心中光芒四射的明妃们用宝瓶水从头顶灌顶。第二，以四种支分和中等果生起圣尊母有二，边见和，修行的次第，这个宗派认为在因果的金刚持和，在灌顶时将有情生起为本尊，也是用四种仪轨生起，原因是金刚持
English
Furthermore, from Vajrasattva to Vairochana, there are twenty-one lunar seats, which become twenty-one lunar portions. That also becomes twenty-one seed syllables. It is said, and so on. The doubts about that should be understood elsewhere. Secondly, in the root tantra, during the subjugation of power Vajra, from "Then, all sentient beings abiding in all of space," etc., to "Having obtained mental bliss." It is considered to be taught in this way. Secondly, in order to generate the result, Vajradhara, which is in accordance with its cause, the cause is the dissolution of Vajradhara, thereby urging with song, and the result is the arising of Vajradhara. Firstly, the three letters symbolizing the intermediate state, the syllable "HO," are contained between two "HO" syllables, thus entering as a condition and dissolving. Secondly, to this, the four goddesses, such as Māki, urge as it is said in the subsequent tantra. Thirdly, in the Extensive Kunjang, it is said that after urging in that way, the illusion-like bindu becomes like the color of saffron, the syllable "MAM". (藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒) From this, on the hilt of the green sword, the syllable "MAM" is marked. From this, rays of light radiate, and all the Tathagatas transform into the form of Manjushri Vajra with three faces and six arms, dissolving into the syllable "MAM," and completely from this, the main deity of the mandala, embraced by the vidyādhara of self-luminosity, is generated. Secondly, the limb of near-attainment and the small fruit of maturation are the six sense bases, such as the eye, generated by the six bodhisattvas, such as Earth Essence, with the three Vajra rituals. Thirdly, the limb of practice and the small fruit produced by the individual are that the lord of mantra, the three Vajras, bless the three places. Fourthly, the great attainment and the small fruit of stainlessness are that in one's own heart, the heart-light of the wisdom-being generated by the three Vajras urges the Sugatas, and the vidyādharas radiating light from the heart empower from the crown of the head with vase water. Secondly, with the four limbs and intermediate fruits, the generation of the venerable mother has two aspects: marginal views and the order of practice. This tradition considers that in the Vajradhara of cause and effect, and at the time of empowerment, the sentient beings are generated as deities, also generated by the four rituals, the cause being Vajradhara.