Tibetan
རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་གི་ངོས་འཛིན་ནོར་བུའི་གཎྜི། རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་གི་ངོས་འཛིན་ནོར་བུའི་གཎྜི། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༨༢ ནས་ ༣༠༠ བར། རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་གི་ངོས་འཛིན་ནོར་བུའི་གཎྜི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱི་དཀར་ཆག་ལས། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ་རྣམ་འགྲེལ་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པ་བཅུ་གཅིག་ཙམ་སྣང་བ་ལས། ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་གྲངས་འདྲེན་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་། འདིར་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ནི། ༡ཨ་སེང་ཟླ་རྒྱལ་༢ལྡན་བུ་༣དང་། །ཡུམ་༤དོན་ཀློག་སྐྱ་སྒ་༦ཐེང་ཞུ༧། །སྲས་༨དོན་ཇོ་མོ་༩ཟངས་༡༠རི་ཕུག །གཉགས་༡༡མ་དང་ནི་བཅུ་གཅིག་གོ །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཁམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱུ་རུ་ཨ་སྐྱབས་ཀྱི་སྲས་སྐྱུ་ར་ཨ་སེང་གི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། གཞུང་ཚད་རྐང་པར་བཅད་པའི་བློ་ཀ་ཉི་ཤུ་ཡོད། ༈ །གཉིས་པ་ནི། མངའ་རིས་པ་བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། འདིའི་ནང་དུ་དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་འདའ་ཁ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཆི་ཁར་ཁམས་ལྟེ་བར་འདུས་པ་དང་། གསང་གནས་སུ་འདུས་པ་ལ་བཤད། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་གི་ཐད་དུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་ཡོད། གཞུང་ཚད་ཕྲེང་བདུན་རེར་བྱས་པའི་ཤོག་བུ་༢༠ཙམ་མོ། ༈ །གསུམ་པ་ནི། ཇོ་གདན་ལྡན་བུའི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། འདི་རྒྱ་གར་སིནྡྷཱའི་ཡུལ་གྱི་དགེ་སློང་པཎྜིཏ་ལ་ན་ལ་རྩེར་གདམས་ངག་གནང་བའི་ཚེ་ཇོ་གདན་ལྡན་བུས་ཀྱང་ཉན་པས། དེའི་ཚེ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། སླར་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས་མགོ་བོར་སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་ནས་ཡོད། གདན་སོགས་ཀྱི་ཐད་དུ། གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་དུ། ། ལྷ་དགུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། མཆོད། དེ་ལ་སློབ་མས་མེ་ཏོག་དོར། གར་ཕོག་གི་མིང་བཏགས། ཡེ་ཤེས་དབབ། དེ་ནས་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་སོགས་སྣང་། འདི་ལ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡོད་པའི་ཆུང་བ་ལ་གཞུང་གི་ཚད་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཙམ་མོ། ༈ །བཞི་པ་ནི། ས་ཆེན་རང་གི་ཡུམ་གྱི་དོན་དུ་མཛད་པ་སྟེ། འདིར་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཁ་མ་ནི། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིན་དུ་བསམས་ཏེ། ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དྲན་མི་དགོས་སོ་གསུངས། གཞུང་ཚད་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་མོ། ༈ །ལྔ་པ་ནི། གཙང་པ་ཀློག་སྐྱའི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། ཡུམ་དོན
Chinese
《释论十一识别宝箧》。 《释论十一识别宝箧》。 页码282至300。 名为《释论十一识别宝箧》之论著。 嗡 索斯帝（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།）。道果及其果之根本金刚句之释论十一者，乃是：如至尊之目录所说：其中金刚句之释论，至尊上师所造者约有十一。如是所说，虽计数方式多种不同，然此处无误之识别为：一阿僧月王二丹布三，母四义阅嘉嘎六腾旭七，子八义觉姆九桑十日普，娘十一即是十一。如是，其中第一者，乃为康巴菩提萨埵曲如阿嘉之子曲拉阿僧所造。论之量为以偈颂分段之二十颂。༈。第二者，乃为阿里菩萨月王之所造。此中，第三灌顶与第四灌顶之夺卡玛二者之差别，说为临终时融入脐间，以及融入密处。道时之灌顶方面，与法界智不动佛相连等。论之量为每七句一行之纸张约二十张。༈。第三者，乃为觉丹丹布之所造。此乃于印度信度地方之比丘班智达那拉策赐予诀窍之时，觉丹丹布亦听闻，彼时以梵语所说，后译为藏语，故开头有梵藏双语。关于座等，于秘密智慧智之灌顶时，于手印之法生起时，生起九尊坛城及供养，其后弟子抛花，取名舞姿，降智，之后入定而灌顶等。此有大小二种，小者论之量约一百二十。༈。第四者，乃为萨钦为自己母亲之义而造。此处显现转变之夺卡玛乃是：一切行为皆观想为本尊之神，无需忆念面容手等。论之量约为百。༈。第五者，乃为藏巴阅嘉所造。母义
English
"The Jewel Casket of Identifying the Eleven Commentaries." "The Jewel Casket of Identifying the Eleven Commentaries." Pages 282 to 300. This is the treatise called "The Jewel Casket of Identifying the Eleven Commentaries." Om Swasti. The eleven commentaries on the root vajra verses of the Lamdre with its fruits are: As the catalog of the Lord says: Among them, there are about eleven commentaries on the vajra verses composed by the Lord. As it is said, although there are many different ways of counting, here the correct identification is: 1. Aseng, 2. Dawa Gyaltsen, 3. Dhenbu, 4. Yum, 5. Dondok, 6. Kyaga, 7. Tengzhu, 8. Se, 9. Donjomo, 10. Zangriphuk, 11. Nyakma, these are the eleven. Among them, the first is composed for Kyura Aseng, the son of Khyampa Jangchub Sempa Kyuru Askyab. The size of the text is twenty stanzas divided into verses. ༈ The second is composed for Ngariwa Jangsem Dawa Gyaltsen. In this, the difference between the two Adhakamas of the third and fourth empowerments is explained as dissolving into the navel chakra at the time of death and dissolving into the secret place. In terms of the empowerment at the time of the path, it is connected to Akshobhya, the Dharmadhatu wisdom, etc. The size of the text is about 20 pages with seven lines each. ༈ The third is composed for Jodhen Dhenbu. This is when the bhikshu pandita of Sindh, India, was giving instructions to Naratse, Jodhen Dhenbu also listened. At that time, it was spoken in Sanskrit, and later translated into Tibetan, so the beginning has both Sanskrit and Tibetan. Regarding the seats, etc., at the empowerment of secret wisdom, at the arising of the mudra dharma, the mandala of nine deities is generated and offered. Then the student throws a flower, gives a dance name, descends wisdom, and then enters into samadhi and empowers, etc. This has two sizes, large and small, the smaller one has about one hundred and twenty verses. ༈ The fourth is composed by Sachen for the sake of his own mother. Here, the Adhakama of transforming appearances is: In all activities, think of yourself as the deity of the yidam, and there is no need to remember the face, hands, etc. The size of the text is about a hundred. ༈ The fifth is composed for Tsangpa Dokya. Mother's meaning.
Tibetan
་མ་དང་ཞུ་དག་ཕེར་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་མཆན་བུ་འགའ་ཞིག་བསྣན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཞུང་ཚད་ཀྱང་སྔ་མ་ལས་༡༢༠མང་ངོ་། ༈ །འདིའི་མཆན་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་བཞུགས། འཁོར་རྣམས་བཞེངས་ལ་གཙོ་བོ་རྣམས་བཞེངས་ཀྱང་བཏུབ་གསུངས། འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་རིན་ཆེན་དང་རུས་པའི་རྒྱན་བཤད། ༈ །དྲུག་པ་ནི། ཁམས་པ་སྒ་ཐེང་གི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། འདིའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན། ལམ་དབང་གི་གསུང་སྒྲོས་རྒྱས། གཞུང་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་མོ། ༈ །བདུན་པ་ནི། ཞུ་བྱས་དངོས་གྲུབ་ཅེས་འགྲོ་མགོན་ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་བླ་མ་དེའི་ངོར་མཛད་ པ་སྟེ། འདིའི་མཇུག་ཏུ། འདི་བྲིས་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་ས་བཅུའི་རྩེ་མོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་སྦྱར་བྱང་འབྱུང་བ་ནི། རྗེ་བཙུན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་ནང་མཆོད་ཅིག་མཛད་པའི་ཚེ། ཞུ་བྱས་རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་ཉི་མ་ཟེར་ཙམ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕེབས་པའི་ཚེ། སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀྱིས་ངག་ནས་བླངས་ཏེ་བྲིས་པས་འབྲི་བ་པོའི་མཚན་བཏགས་པའོ། །གཞུང་ཚང་ཉུང་། །།བརྒྱད་པ་ནི། རང་གི་སྲས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡི་གེ་དུམ་བུ་དུམ་བུར་མཛད་པ་ཉིད། གཉན་ཕུལ་བྱུང་བ་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ་སྟེ། འདིར་རྩ་བ་མཐར་ཆགས་སུ་བསྟན་ན་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད། དེ་ལས་དབྱེ་ན་འཁོར་འདས་ཐུན་མོང་བ་ལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ། འཁོར་ལོ་འཆམ་པ་ལ་བཅུ་གཉིས། བསྐོར་བ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ་བསྡོམས་པས་བརྒྱ་དང་བཅུ་རུ་བསྡུས། ཉམས་སུ་བླང་བའི་མཐའ་ནི་སྦྱང་བ་དུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་དང་། །ཞེས་ལུས་སྦྱོང་རྒྱས་པ་ལུས་སྦྱོང་ཉི་ཤུ་པ་ལ་གསུངས་པ་སོགས་སྣང་། ༈ །དགུ་པ་ནི། གཡའ་ལུང་ཇོ་མོ་ཞིག་གིས་ལམ་འབྲས་བསྒོམ་པས་ཁྱིའི་ཉམས་བྱུང་ནས་འའུ་འའུ་ཟེར་བས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་པ་དེའི་ངོར་མཛད་པས་འའུ་མར་གྲགས་པ་སྟེ། མ་ཆུང་མ་དང་གཅིག་པར་ཡང་བཞེད། འདིའི་ ཉམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཐད་དུ་ཉམས་དགུར་བསྟན། གསང་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་སྦྱོང་བ་གསུམ་གྱི་ཐད་དུ། དང་པོ་ལག་པ་བཀྲུ་སྟེ་ཞེས་སོགས་ལུས་སྦྱོང་ཉི་ཤུ་ཚང་བར་བསྟན་པ་སོགས་ཡོད། གཞུང་ཚད་བདུན་ཅུ་ཙམ་མོ། ༈ །བཅུ་པ་ནི། ངམ་ཤོད་ཀྱི་སྔགས་པ་བརྗེ་གཤིན་རྗེ་གྲགས་ཏེ་འགའ་ཞིག་གིས་འདའ་འཕྱར་ཡིན་པར་བཤད་པ་དེའི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་རྩ་ཡིག་རགས་པ་རྡོ་
Chinese
虽然只有一些校对和修改，但添加了一些注释，使之有所不同。文本的篇幅也比以前多了120。༈。在此注释中，安住身坛城的主尊们。眷属可以站立，主尊们也可以站立。据说，在此和之前的两部中，所有的神都装饰着珍宝和骨饰。༈。第六部是为康巴萨唐所作。在此的誓言部分，展示了甘露丸的修法。道果灌顶的开示广博。文本有一百多部。༈。第七部是为名为“ཞུ་བྱས་དངོས་གྲུབ་（Zhu byas dngos grub，ཞུ་བྱས་成就，音译）”的卓贡香仁波切的上师所作。 在此结尾处写道：以此书写之善，愿一切有情，圆满福德智慧资粮，证得殊胜十地之顶，金刚持果位。༈。莲花生大师的附录是：至尊师兄弟做内供时，ཞུ་བྱས་རྡོ་རྗེ་གདན་（Zhu byas rdo rje gdan，ཞུ་བྱས་金刚座，音译）以太阳光芒般的神通前来时，师兄弟二人从口中取出并写下，因此被命名为书写者。文本不完整。༈。第八部是为自己的儿子所作，以零散的文字形式。由གཉན་ཕུལ་བྱུང་བ་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོ（Gnyan phul byung ba gtsug tor rgyal po，贤普炯瓦·顶髻王，音译）汇集成一体。如果在此完整地展示根本，则有十八法。如果从那之中进行区分，则有五十五个轮回涅槃共同之处，十二个法轮相合之处，二十五个围绕之处，总共归纳为一百一十个。修持的终点是净化，如二十种时位等等。༈。据说，在广大的身体锻炼中，提到了二十种身体锻炼等等。༈。第九部是为一位名叫གཡའ་ལུང་ཇོ་མོ（G.ya' lung jo mo，雅隆觉姆，音译）的女子所作，她修持道果时出现了狗的体验，发出“འའུ་འའུ་（'Au 'au，嗷嗷，拟声词）”的声音，因此被称为འའུ་མ（'Au ma，嗷玛，音译）。也有人认为她与玛琼玛相同。在此，在体验的显现方面，展示了九种体验。在秘密灌顶的前行，三种净化的方面，有首先洗手等等，展示了完整的二十种身体锻炼等等。文本大约有七十部。༈。第十部是为ངམ་ཤོད（Ngam shod，昂秀，地名）的咒师བརྗེ་གཤིན་རྗེ་གྲགས（Brje gshin rje grags，杰辛杰扎，音译）所作，有些人说他是འདའ་འཕྱར（'Da' 'phyar，达雅，音译）。在阿赖耶识的因续中，粗大的根本字母是石
English
Although there were only some proofreading and revisions, some notes were added to make it different. The length of the text is also 120 more than before. ༈. In this commentary, the main deities of the body mandala reside. The retinue can stand, and the main deities can also stand. It is said that in both this and the previous one, all the deities are adorned with jewels and bone ornaments. ༈. The sixth was made for Khampa Sagateng. In the section on vows, the method of making nectar pills is shown. The teachings on the Lamdre empowerment are extensive. There are more than a hundred texts. ༈. The seventh was made for the guru of Drogön Shang Rinpoche, named "Zhu byas dngos grub." At the end of this, it is written: By the virtue of writing this, may all sentient beings perfect the accumulations of merit and wisdom, attain the supreme state of the tenth ground, the state of Vajradhara. ༈. The colophon of Padmasambhava is: When the venerable brothers were making an inner offering, when Zhu byas rdo rje gdan came miraculously like a ray of sunlight from Zhu byas rdo rje gdan, the two brothers took it from their mouths and wrote it down, hence the name of the writer. The text is incomplete. ༈. The eighth was made for his own son, in fragmented letters. It was compiled into one by Gnyan phul byung ba gtsug tor rgyal po. If the root is shown completely here, there are eighteen dharmas. If it is divided from that, there are fifty-five commonalities of samsara and nirvana, twelve agreements of the wheel, twenty-five circumambulations, totaling one hundred and ten. The end of practice is purification, such as the twenty positions of time, etc. ༈. It is said that in the extensive body training, twenty body trainings are mentioned, etc. ༈. The ninth was made for a woman named G.ya' lung jo mo, who had the experience of a dog while practicing Lamdre, making the sound "'Au 'au," hence it is called 'Au ma. Some also consider her to be the same as Machungma. Here, in terms of the appearance of experience, nine experiences are shown. In terms of the preliminary practices for secret empowerment, the three purifications, there is first washing the hands, etc., showing the complete twenty body trainings, etc. The text is about seventy. ༈. The tenth was made for the mantra practitioner Brje gshin rje grags of Ngam shod, who some say is 'Da' 'phyar. In the causal continuum of the alaya, the coarse root letters are stone