Tibetan
རྗེ་དང་པདྨར་བཤད། བར་དོར་འོད་སྔོན་པོ་ལ་སེམས་ཟིན་ན་དམྱལ་བ། དཀར་པོ་ལ་ཟིན་ན་བྱོལ་སོང་ཞེས་བཤད། གྲིབ་མ་ཁྲུས་ཀྱིས་སེལ་བར། བྱང་ཆུབ་དང་ལམ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་དང་འདི་ལ་དགོངས་ནས་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་རེ་ལ་ལྷ་མོའི་མིང་གིས་བཏགས་པ། ཞེས་བཤད། ཧ་རིམ་ལ་སོགས་པར་ཞེས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ལས། ཕྲ་ཞིང་ཡང་ལ་ཞེས་སོགས་དྲངས། འདིར་གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལུང་འདྲེན་འགའ་རེ་འབྱུང་། གཞུང་ཚད་ནི་གོ་ལྔ་ཙམ་མོ། ༈ །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། དགེ་བཤེས་གཉན་གཉགས་དབང་རྒྱལ་གྱི་ངོར་མཛད་པ་སྟེ། འདི་ལ། ལམ་སོགས་ཉི་ཤུའི་བུམ་པའི་དབང་གི་ལམ་དུ། ལམ་དབྱིབས་༡དང་། བུམ་དབང་གི་འཕོ་བ་༢དང་། གསང་དབང་གི་ལམ་དུ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་༣དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་༤དང་། དབང་བཞི་པའི་ འཕོ་བ་༥དང་། ལམ་གྱི་དབང་བཞི་རྒྱས་བསྡུས་བླང་བ་༦དང་། གདམས་ངག་དྲུག་གི་སྐྱོན་མེད་གསུམ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་༧དང་། ཐུན་མོང་གི་སྲུང་བ་བཅུ་བཞིའི་འཛག་སྲུང་༨དང་། །སྒྲིབ་པ་སྲུང་བའི་སྐབས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་༩ཐབས་དང་། རླུང་རང་གནས་སུ་ཟིན་པའི་ཐད་ཀྱི་གཞུང་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་སྟེ་ཞལ་ཤེས་བཅུ་དང་ལྡན་ཅིང་རྣམ་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། ཀ༽ །ཀློག་སྐྱ་མར། ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་རྟེན་དང་བརྟེན་ཚུལ་དུ། ཏིལ་དང་། ཏིལ་མར་རམ། འོ་མ་དང་མར་རམ། ཆུ་དང་འཁྱག་པའམ། མེ་ཏོག་དང་དྲིའི་ཚུལ་ཞེས་བཤད། བུམ་དབང་གི་འདའ་ཀ་མའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་ན་ཚེ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཐུབ་པས་འདའ་ཁ་མི་དགོས་ཞེས་བཤད། མཇུག་ཏུ། བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ངག་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །འཐུང་ན་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འཁྱག་ཞི་བྱེད་པའི། །དཔེ་མཁྱུད་སྤངས་པར་དྷརྨ་ཀཱིརྟི་ཡིས། །ལར་བཟང་པོའི་མཐའ་ཅན་དང་། ལ་ལར་གྲགས་པ་བཟང་པོ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་དོན་དུ་ཞུས་ཚུལ་ལས་སྦྱར་བྱང་མ་ཡིན་ཅིང་གློག་སྐྱ་བའི་མཚན་ཡིན་ནམ་སྙམ་ལགས། །ཐོབ་དང་བྲིས་པ་གུས་པར་སྤྱི་བོས་བླངས། །ཞེས་འབྱུང་།། ༈ །།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་གོང་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་ཐོག་མར་འཕགས་པ་ཀླུས་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ ལན་གསུམ་དང་། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔས་འཆིང་བའི་སྲོལ་ཆེན་པོ་ཕྱེ་བར་མཛད། དེ་རྗེས་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དབང་མནོས་ཤིང་། །ཞལ་གྱི་ལུང་ཐོབ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལམ་སྲོལ་དར་བར་མཛད་པ་ལས། འདིར་རེ་ཞིག་དེའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གི་ས་བཅད་རགས་པ་ཞིག་འཆད་ན། བླ་མ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དེས་བཀྲལ་བའི་ལམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་པ། དེ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་ཤར་ལྷོའི་ཡུལ་སིནྡྷ་ར་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱལ་པོ་གྷ་ས་རོ་པྲ་བྷ་ཝ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་སོ། །དེ་ལས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་པས་ཀྱང་མ་ཚིམས་པར་བརྩོན་པ་ས་བྷ་ག་ཝཱ་ན་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལམ་དངོས། རྟོགས་པའི་རིམ་པ་བཞག་པའི་གང་ཟག །ལམ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར། སློབ་དཔོན། དབང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། རི་མོ། ལུས། བྱང་སེམས། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ། མར་མེ་མཛད་དང་སྨན་ཞབས་ཀྱིས་རྡུལ་ཚོན་ཁོ་ན་དང་། ངག་དབང་གྲགས་པས་རྡུལ་ཚོན། རས་རིས། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསུངས། རྡུལ་ཚོན་ལའང་། ལས་དང་པོ་པས་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ་འབྲི་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བས་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གཙང་མར་པྲ་ཕབ་སྟེ་བྲི་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་གིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྤྲུལ་ཏེ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་ནི། རྒྱུའི་སློབ་དཔོན་གྱི་། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ལ། རྒྱུའི། རྐྱེན་གྱི། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་དབང་བསྐུར་བ། གཉིས་པ་ནི། གསང་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ། གསུམ་པ་ནི། ཤེར་དབང་ནོད་པའི་སློབ་མའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གསུམ་པ་དབང་ལ། བུམ་གསང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསུམ་མོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་། སློབ་དཔོན་དང་། ཡོན་དང་། སྡོམ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཆོ་ག་དང་། ངོ་བོ་དང་། དག་བྱ་དང་། སྐལ་པ་གང་དང་མཉམ་པ་དང་། གདམས་ངག་དང་། རྟོག་པ་དང་། ངེས་ཚིག་སྟེ་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་སྨན་ཞབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། དབང་བཞི་པ་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས་ལས་མིང་ཙམ་ཡང་
Chinese
经中说，在（上师）和莲花生（大师）那里说过，中阴时如果执着于蓝色光，就会堕入地狱，如果执着于白色光，就会转生为旁生。用沐浴可以消除罪障。证悟菩提和道次第中的金刚钺刀，就是考虑到这些，将四大的二百二十五种风，每一种都用女神的名字来命名。经中说，在哈日姆等处，引用了不共的秘密，例如“细微而轻盈”等等。这里还有一些其他的不共的引文。这部书的篇幅大约有九十五页。༈ 第十一，是格西念纳旺杰所著。其中，在二十种道次第的瓶灌顶的道中，有道之形状1，瓶灌顶的转移2，在秘密灌顶的道中，有明点的瑜伽3，在智慧灌顶的道中，有手印的特征4，第四灌顶的转移5，道之四灌顶的广略取舍6，六种诀窍的三种无过失中，生起未生之方便7，共同的十四种守护的防漏8，守护遮障之时，无过失的生起未生之9方便，以及风融入自处方面的论述如何进行，总共有十种口诀，并且比所有的注释都更加殊胜。ཀ༽ 阅读时略带蓝色。万法之根本是因、传承、所依和能依之方式，如同芝麻和芝麻油，或者牛奶和酥油，或者水和冰，或者花和香味一样。经中说，在瓶灌顶的间隙中，如果争论宗派，则会持续到寿命终结，因此不需要间隙。最后写道：至尊上师的口诀是甘露的精华，饮用它能平息轮回的痛苦寒冷。达玛尔吉帝（Dharmakīrti）舍弃了比喻的隐瞒。一般来说，结尾是“善妙”，有些人说是“名称善妙”，但实际上这只是记录的方式，而不是添加的标题，我想这可能是阅读时的颜色标记。获得和抄写时，恭敬地顶戴于头顶。经中说。༈ ༈ 诸佛之大秘密汇集于一处，无上续以及后续经，最初圣者龙树以生起次第三次，圆满次第五次第系缚，开创了伟大的传统。之后，导师智足从薄伽梵文殊金刚坛城中接受了灌顶。
English
It is said in the scriptures that in (Guru) and Padmasambhava's teachings, if one clings to the blue light in the bardo, one will fall into hell, and if one clings to the white light, one will be reborn as an animal. Bathing can eliminate sins. Vajra Kilaya in the path of enlightenment and the stages of the path, considering these, each of the two hundred and twenty-five winds of the four elements is named after a goddess. It is said in the scriptures that in Harim etc., uncommon secrets are quoted, such as "subtle and light" etc. Here are some other uncommon quotations as well. The length of this text is about ninety-five pages. ༈ Eleventh, it was written by Geshe Nyen Nyak Wangyal. In this, in the path of the vase empowerment of twenty stages of the path, there is the shape of the path 1, the transference of the vase empowerment 2, in the path of the secret empowerment, there is the yoga of bindu 3, in the path of the wisdom empowerment, there is the characteristic of mudra 4, the transference of the fourth empowerment 5, the extensive and concise acceptance of the four empowerments of the path 6, in the three faultless of the six instructions, the means of generating the ungenerated 7, the leakage prevention of the fourteen common protections 8, the 9 means of generating the ungenerated without fault when protecting obscurations, and how the discussion of the wind dissolving into its own place proceeds, there are a total of ten oral instructions, and it is more excellent than all the commentaries. ཀ༽ Slightly blue when reading. The basis of all phenomena is the way of cause, lineage, support, and dependent, like sesame and sesame oil, or milk and butter, or water and ice, or flower and fragrance. It is said in the scriptures that if one argues about sects in the interval of the vase empowerment, it will last until the end of life, so there is no need for an interval. Finally, it is written: The oral instructions of the supreme guru are the essence of nectar, drinking it can pacify the cold suffering of samsara. Dharmakīrti abandoned the concealment of metaphors. Generally, the ending is "Excellent," and some say "Name Excellent," but in reality, this is just the way of recording, not an added title, and I think this may be a color mark when reading. When receiving and copying, I respectfully place it on the crown of my head. It is said in the scriptures. ༈ ༈ The great secret of all Buddhas is gathered in one place, the unsurpassed tantra and the subsequent sutras, initially the noble Nagarjuna with the generation stage three times, the completion stage five stages of binding, created the great tradition. After that, the teacher Yeshe Zhap received the empowerment from the mandala of Bhagavan Manjushri Vajra.
Chinese
因此，从获得口头传授，到使完整的修行方式得以弘扬。这里略述生起次第的纲要：大上师如何出现的故事；他所阐释的总体修行纲要；以及从那之中详细解释生起次第。第一部分是：在印度东南方的名为辛达拉的地方，诞生于名为嘎萨罗·帕拉巴瓦的国王之子。他从那儿获得了深奥广大的不可思议的佛法，但仍然不满足，于是精进修持，被萨·巴嘎瓦纳·曼殊师利·巴扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所摄受，详情见其他地方。第二部分是：修行的前行；应当修习的真实修行；安立证悟次第的补特伽罗；以及修行所获得的果。第一部分有四：坛城、上师、灌顶、誓言和戒律。第一部分有：图画、身体、菩提心、巴嘎的坛城。第一部分有：玛尔麦匝和曼夏以彩粉为主，阿旺扎巴说彩粉、 唐卡、意坛城这三种。关于彩粉，初学者按照仪轨如实绘制；对智慧稍有掌握者，让干净的男孩女孩拓印绘制；对智慧有掌握者，仅以禅定幻化出完整的彩粉坛城，这三种的其余仪轨都相同。后面的三种是：关于因的上师的身体坛城，以及关于因和缘的上师二者的菩提心，以及关于共同行事的上师的巴嘎坛城。第二，关于上师：因的上师、缘的上师、共同行事的上师。第一是：授予瓶灌顶。第二是：授予秘密灌顶的上师手印。第三是：获得智慧灌顶的弟子手印。第三，关于灌顶：瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、俱生智灌顶，共有三种。每一个又分为：上师、供养、戒律、坛城、仪轨、体性、所净之物、与何者相等、口诀、分别念、以及名言，这十一方面，在曼夏的《七种结合》中有所阐述，也在第四灌顶四百五十品等中略有提及
English
Therefore, from obtaining oral transmission, to causing the complete practice tradition to flourish. Here, I will briefly explain a rough outline of the generation stage: the story of how the great master appeared; a concise summary of the general practice system he explained; and from that, a detailed explanation of the generation stage. The first part is: In a place called Sindhura in southeastern India, he was born as the son of a king named Ghasaro Prabha. From there, he obtained profound and vast inconceivable Dharma, but still unsatisfied, he diligently practiced and was taken care of by Sa Bhagavan Manjushri Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), details of which can be found elsewhere. The second part is: the preliminaries of practice; the actual practice to be cultivated; the individual who establishes the stages of realization; and the result obtained from practice. The first part has four: mandala, guru, empowerment, vows and precepts. The first part has: drawing, body, bodhicitta, and the bhaga mandala. The first part has: Marmesha and Menyak primarily use colored powder, while Ngawang Drakpa speaks of colored powder, Thangka, and the mind mandala, these three. Regarding colored powder, beginners draw according to the ritual; those with some mastery of wisdom have clean boys and girls trace and draw; those with mastery of wisdom conjure up a complete colored powder mandala solely through meditation, and the remaining rituals are the same for all three. The latter three are: the body mandala of the causal guru, the bodhicitta of both the causal and conditional gurus, and the bhaga mandala of the co-operative guru. Second, regarding the guru: the causal guru, the conditional guru, and the co-operative guru. The first is: bestowing the vase empowerment. The second is: the guru's hand seal for bestowing the secret empowerment. The third is: the disciple's hand seal for receiving the wisdom empowerment. Third, regarding empowerment: vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, innate wisdom empowerment, there are three in total. Each of these is further divided into: guru, offering, precepts, mandala, ritual, nature, what is to be purified, what it is equal to, pith instructions, conceptualization, and etymology, these eleven aspects are explained in Menyak's "Seven Combinations", and are also briefly mentioned in the Fourth Empowerment Four Hundred and Fifty, etc.