Tibetan
་ཟླ་བ་གཉིས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ པ་ནི་ཆོས་དང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ས་བོན་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ནི་གཉིས་པ། དེ་ལས་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོ་ག་གསུམ་པ། དེ་ཉིད་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་རང་གནས་སུ་བཞག་པ་ནི་བཞི་པ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་སྐུ་ལས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་དང་པོ། བར་མ་གཉིས་ནི་སྔར་དང་འདྲ། སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །འགྲོ་བས་དབང་བསྐུར་ལ་སྔ་མ་གསུམ་ནི་འདྲ། ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་བརྒལ་ལན་ཏེ་འདིར་མ་བྲིས་ལ། གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་བྱས་ན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མི་སྣང་ལ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་སྐྱེས་བུས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྲིང་པོ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་དང་དྲི་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུའང་སྔར་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྗེ་བཙུན་ཡུམ་གྱི་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་གྱིས་གཏམས་ནས་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་རེག་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྗེས་ཆགས་སུ་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་དེས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱང་གཞི། སྦྱོང་བྱེད། ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི་འཁྲུལ་ངོར་མ་དག་པར་སྣང་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རྟེན་དང་ བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །གསུམ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བཟློག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་དངོས་འཛིན་བཟློག་པ་དང་། དངོས་གཞིར་སེམས་གསལ་བ་ཙམ་དུ་ལངས་པས་ཆད་མཐའ་སྦྱོང་བ་དང་། བརྟེན་པས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གླིང་བཞི་རི་རབ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྟེན་གྱི་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པའི་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྦྱོང་པའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞིས་བསྐྱེད་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ལའང་བདུན། བསྐྱེད་ཆོག་གི་ངེས་པ། འབྱིན་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ། མཛད་པའི་ངེས་པ། ཞལ་ཕྱག་གི་ངེས་པ། ལྷའི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ། གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ། ཡེ་ཤེས་པ
Chinese
两个月变成一个月是第一法。从种子变成以手印种子为标志是第二。由此身圆满是第三仪轨。其不移于他处而置于自处是第四。彼之同因身中明点融化是第一。中间二者与前相同。以咒语之会加持为法形之智慧是第四。以行者灌顶，前三相同。向外开展而逝于自处是第四。第一，从修法中所说的辩论，这里没有写。第二是，如是所说的近修支分和，若不做同因之果中间，则近修成熟之果中间则无差别。修支和士夫所作之果中等与前相同。大修和无垢之果也与前相同。第三追随贪欲之瑜伽是，以至尊佛母之五处充满五部之种子，以先行加持虚空秘密，以父之胸间种子之光触及母，思维为无二之追随贪欲。第三，彼瑜伽以所净对治净之理有三。所净，能净，如何净也。第一是不净显现于错觉之蕴界处一切。第二是所依和 能依之坛城轮。第三是以积累福德资粮遮止自续之业障和，以积累智慧资粮遮止实执和，正行时仅以心明朗而断除断边和，以所依外器世界四大部洲须弥山房屋等和，以所依四生所摄之内情众生清净也。第二坛城胜王有二，以四支生起和，供赞甘露享用也。第一有四，第一近修支分同因之大果也有七。生起仪轨之决定。施咒之决定。事业之决定。面手之决定。天众之数量决定。主尊移位之坛城数量之决定。智慧者
English
Turning two months into one month is the first dharma. Becoming marked with the seed of the hand gesture from the seed is the second. From that, the complete body is the third ritual. That which does not move elsewhere and is placed in its own place is the fourth. The first is the melting of the bindu from the body of the same cause. The middle two are the same as before. Blessing the assembly of mantras as the wisdom of the form of dharma is the fourth. For empowerment by practitioners, the first three are the same. Expanding outward and departing to one's own place is the fourth. First, the debate mentioned in the sadhana is not written here. Second, if the branch of close practice mentioned and the intermediate result of the same cause are not done, then there is no difference in the intermediate result of the maturation of close practice. The middle result of the branch of practice and the result done by the person is the same as before. The result of great practice and stainlessness is also the same as before. The third yoga of following desire is that the five places of the venerable mother are filled with the seeds of the five families, and by first blessing the secret of space, the light of the seed of the father's heart touches the mother, and it is thought of as the non-dual following desire. Third, that yoga has three ways of purifying the object to be purified. The object to be purified, the purifier, and how to purify. The first is all the aggregates, realms, and sources that appear impure in illusion. The second is the wheel of the mandala of the support and the supported. The third is to avert the karmic obscurations of one's own continuum by accumulating the accumulation of merit, and to avert the grasping of reality by accumulating the accumulation of wisdom, and to purify the extreme of nihilism by merely standing with a clear mind in the main practice, and to purify the sentient beings of the inner essence, which are encompassed by the four ways of being born of the support, such as the four continents, Mount Meru, houses, etc. of the outer vessel world of the support. Second, the supreme king of the mandala has two: generating with four branches, and offering praise and enjoying nectar. The first has four, the first branch of close practice, the great result of the same cause, also has seven. The determination of the generation ritual. The determination of the giving mantra. The determination of the activity. The determination of the face and hands. The determination of the number of deities. The determination of the number of mandalas for the transference of the main deity. The wise one
Tibetan
་གཞུག་པའི་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞི་པ་སྟེ། མངལ་དུ་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་ག །དེ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ས་བོན་དུ་བསྡུ་བའི་ཆོ་ག །དེ་ལས་ལྷའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ་བསྡུས་ནས་རང་གནས་སུ་བཞག་པ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པའི་ཆོ་གའོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས། ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་སོགས་རིགས་ལྔ་ཀར་འགྲེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ལྷ་བཅུ་དགུར་གྲངས་ངེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་གི་སྒོ་པའི་འདྲ་འབག་གི་སྒོ་ནས་བཅུ་དགུར་གྲངས་ངེས་པ་དང་། གྲངས་གཞན་དུ་རྟོག་པ་མི་འཐད་པའི་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་ཞིབ་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས། འདི་ནས་བཤད་པའི་རླུང་དུ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་བཤད་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཞལ་ཕྱག་གི་དང་། ས་བོན་དང་། རིགས་བདག་ངེས་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་། བསྟིམ་པ་དང་། བཅིངས་པ་དང་། མཉེས་པར་བསྟབ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པར་སེམས་དཔའ་དྲུག་བཀོད་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །གསུམ་ པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། སྐྱེས་བུས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་། དབང་འབྲས་ཆེན་པོ་དང་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་ནི། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་སྤྲོས་ནས་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལྔ་པ་དང་། བདུད་རྩི་མྱོང་བ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པར། སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གས་བདུད་རྩི་བསྒྲུབས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྕེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ལ་བཞི་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོ
Chinese
是确定的。第一，金刚四种仪轨，子宫内明点融化是菩提心仪轨。它变成种子是收集种子的仪轨。从中圆满生成本尊身是圆满形象的仪轨。第二，用发出咒语取出并收集，放在自己位置，是书写字体的仪轨。第三， 用发出咒语，不可思议地增广不动佛。为了以嗔恨为主的众生，生起大嗔恨的阿赖耶识蕴和，极其清净的法界自性融入身体中观想。等等，五部都相同。第四，如从修法中出现一样。第五，本尊确定为十九尊，是从轮回的肖像的门卫肖像的门的角度确定为十九尊，虽然有认为其他数量不合理的道理，但没有详细阐述。第六，从掌中之花中，从这里所说的风中，以中等和大的支分的次第，确定其他续部所说的本尊的脸和手，种子和部主，并进行修持的方式，以及将此坛城中所安立的主尊进行置换的两种方式。第七，讲述了勾召坛城轮，供养，融入，束缚和令欢喜。第二，是近修的支分和，异熟的巨大果实是，如前一样在眼睛等处安立六尊菩萨。第三，是修持的支分和，人所作的巨大果实是，如前一样加持三处。第四，是大修和，灌顶的巨大果实和灌顶后由部主印封如前一样。第二，供养是，增广眼等十位天女进行供养。赞颂是，就是第五品。享用甘露是，在普贤云供中，用咒语的仪轨修持甘露，用吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持诸本尊的舌头，享用甘露。如此说。第三，事业殊胜有四种，明点瑜伽和，细微瑜伽和，念诵瑜伽。
English
That is certain. First, the four Vajra rituals: the melting of the bindu in the womb is the Bodhicitta ritual. It becoming a seed is the ritual of collecting seeds. The complete generation of the deity's body from it is the ritual of completing the image. Second, taking it out with the issuing mantra, collecting it, and placing it in its own place is the ritual of writing the syllables. Third, With the issuing mantra, immeasurably expand the Immovable One. For the sake of sentient beings who are primarily hateful, contemplate the aggregate of consciousness that generates great hatred, and the extremely pure nature of the Dharmadhatu dissolving into the body. And so on, the same for all five families. Fourth, as it appears from the sadhana. Fifth, the determination of the deities as nineteen is determined as nineteen from the perspective of the doorkeeper's image of the mandala's image, although there is a reason to consider other numbers unreasonable, it is not elaborated in detail. Sixth, from the Flower in the Palm, from the winds spoken of here, in the order of the intermediate and great branches, determine the face and hands, seed, and family lord of whatever deity is spoken of in other tantras, and the way to practice, and the two ways of transposing the main deity established in this mandala itself. Seventh, it is said to invoke the mandala wheel, make offerings, dissolve, bind, and please. Second, it is the branch of close practice, and the great fruit of maturation is, as before, establishing the six bodhisattvas in the eyes and so on. Third, it is the branch of practice, and the great fruit done by a person is, as before, blessing the three places. Fourth, it is the great practice, and the great fruit of empowerment, and the sealing by the family lord after empowerment is as before. Second, the offering is, expanding the ten goddesses such as the eyes and making offerings. The praise is, that is the fifth chapter. Experiencing the nectar is, in the Samantabhadra Expansion, practice the nectar with the ritual of mantra, bless the tongues of all the deities with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), and experience the nectar. So it is said. Third, the supreme accomplishment of action has four: bindu yoga, subtle yoga, and recitation yoga.