Tibetan
་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་དང་། གསར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་དེ་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་རང་གནས་སུ་བཀོད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་རྣམས་ནི་བསྙེན་པའི། དེ་གསུམ་ཆར་ལ་མིག་ལ་སོགས་པས་སྙིང་སོགས་དྲུག་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞེད་དོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དང་ པོ་སྟོང་ཉིད་སོགས་གསུངས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་བབ་པ་དང་པོ། དེ་ཉིད་ལས་གཙོ་བོར་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་པ། དེ་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷར་གྱུར་པ་གསུམ་པ། དེ་ཉིད་ལས་རང་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱིར་ཕྱུངས་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་འཁོད་པ་བཞི་པར་བཤད་དེ། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་དང་། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་ལ་ཆོ་ག་བཞི་སྦྱར་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྙེན་པ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པའི༔ ཁྱོད་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག༴ ཁྱོད་ལ་དྲི་མ་མེད་པའམ། དབང་གི་འབྲས་བུ༔ ཁྱོད་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་ནས་དྲི་མ་དག་པར་བྱས་པའི་ཆ་ནས་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ཁམས་གསུམ་ ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆ་ནས་དབང་གི་འབྲས་བུ་དང་། དབང་བྱེད་པ་དང་། བདག་པོ་དོན་གཅིག་པས་བདག་པོའི་འབྲས་བུར་ཡང་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཙི་ལུ་པས། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི། སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའི། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡན་ལག་བཞིར་བཞག་སྟེ། དེ་ཡང་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འབད་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང
Chinese
所有经典的意趣，以歌劝请中说：果位金刚持父母，新造殊胜坛城后，向外开展安置于自位，迎请智慧之轮等是近修的支分。对这三者，以眼等生起心等六者是近成就的支分。身语意加持是成就的支分。灌顶后，以种姓之主印持是成大的支分。后部续中说：最初宣说空性等，与坛城胜王的特点相结合。一切如来进入父的口中，化为融化的月亮之形，从金刚道降至明妃的莲花是第一。从那之中，主要化为种子是第二。从那之中，化为坛城之神是第三。从那之中，以自咒向外取出，安住于各自的方位是第四。能依金刚持和果位金刚持结合四种仪轨的方式将在下文阐述。第二，念诵称为因相合之果，因为殊胜善知识如同因位金刚持，是果位金刚持之身，所以具有近成就的支分。对你安立为异熟果是有理由的，因为你成就因相合之果时，一切智将毫不费力地自然显现。成就的：你具有成办事业之果，三身之自性中，意语身金刚是士夫，因此能成办有情之义。成大的支分：你具有无垢或灌顶之果，你如何灌顶后，从清净垢染的方面来说是无垢之果，从三界 灌顶为法王的角度来说是灌顶之果，能灌顶和主宰者意义相同，因此也安立为主宰之果。对此，寂天菩萨说：涅槃的，一切智的，获得三身的，安立为法自在的四种支分。也就是获得不住涅槃后，将毫不费力地成为一切智，之后以三身成办有情之义。
English
In the song of urging, which explains the meaning of all the scriptures: The resulting Vajradhara, father and mother, newly create the supreme mandala, expand it outwards, and place it in its own position. Inviting the wheel of wisdom and so on is a branch of approach. For these three, generating the six, such as the heart, with the eyes and so on, is a branch of near accomplishment. Blessing the body, speech, and mind is a branch of accomplishment. Consecrating and sealing with the lord of the family is considered a branch of great accomplishment. In the Later Tantra, it says: The initial teaching of emptiness and so on is combined with the characteristics of the supreme mandala. All the Tathagatas enter the father's mouth and transform into the form of a melting moon, descending from the vajra path into the lotus of the consort is the first. From that, mainly transforming into a seed is the second. From that, transforming into the deity of the mandala is the third. From that, extracting outwards with one's own mantra and abiding in their respective positions is the fourth. The method of combining the four rituals for the causal Vajradhara and the resulting Vajradhara will be explained below. Second, recitation is called the fruit of accordance with the cause, because the excellent spiritual friend is like the causal Vajradhara, and is the body of the resulting Vajradhara, therefore possessing the branch of near accomplishment. There is a reason for establishing you as the fruit of complete maturation, because when you accomplish the fruit of accordance with the cause, omniscience will effortlessly and spontaneously arise. Of accomplishment: You have the fruit of accomplishing activities, in the nature of the three bodies, the vajra of mind, speech, and body is the person, therefore it accomplishes the benefit of sentient beings. Branch of great accomplishment: You have the immaculate or the fruit of empowerment, how you are consecrated, from the aspect of purifying defilements, it is the immaculate fruit, from the aspect of consecrating as the king of dharma in the three realms, it is the fruit of empowerment, the ability to empower and the lord are the same meaning, therefore it is also established as the fruit of the lord. On this, Cilupa said: Of nirvana, of omniscience, of obtaining the three bodies, establishing as the four branches of the lord of dharma. That is, after obtaining non-abiding nirvana, one will effortlessly become omniscient, and then accomplish the benefit of sentient beings with the three bodies.