Tibetan
སྔ་མ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱི་མ་རྟེན་ངའོ་དང་བརྟེན་ པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་པ་དང་། སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། རྡོ་སོགས་རགས་པ་མ་བསལ་ན། མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་པ་བཞིན་སྣང་བ་མ་བསལ་ན་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་མེད་པས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་དགོས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། ཆད་མཐའ་དགག་པའི་ཕྱིར་བསལ་བའི་ངོ་བོར་ལངས་པ། དེས་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ། རྣལ་འབྱོར་དེས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་ལངས་པ་ཡོད་པའི་ལུགས་དང་། དེ་མེད་པའི་ལུགས་དང་། ཁ་སྐོང་དགོས་མིན་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་ལས་གསུངས། གཉིས་པ་ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་སོགས་ལས་ཡི་གེ་གསུམ་ལངས་པ་མི་སྣང་སྟེ། གཞུང་དེ་ལས། དེ་འོག་ཧཱུྃ་གི་རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་སར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་མར་སྔ་མས་ཁ་བསྐང་དགོས་སོ་སྙམ་ན་ཁ་བསྐངས་པ་མཆོག་ཡིན་གྱི། མ་བསྐངས་ཀྱང་ཆད་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྦྱང་གཞིའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། ཆད་མཐའ་དགག་པ་དང་། འཇུག་པ་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བྱ་ཚུལ་འདི་གསུམ་གང་ལའང་ལེགས་པར་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་དེས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣོད་སྦྱང་ཕྱིར་རྟེན་དང་། བཅུད་སྦྱང་ཕྱིར་བརྟེན་པ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞིའི། རྒྱུའི། གནས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་ཕྱི་མར། ཆོས་འབྱུང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་། སོགས་ཀྱི་ལན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། འདི་ལ་རྩིབས་བཅུ་པའི་སྲུང་འཁོར་མི་བསྒོམ་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་ལུགས། སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཆོས་འབྱུང་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་དང་། གཉིས་པ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱས་པ་སོགས་ལས་གསུངས་ལ། གསུམ་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་དེ་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞིར་བསྒོམ་པ། བཞི་པ་ནི། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པར། རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་སར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་གསུངས། དབྱིབས་ནི་ཕྱོགས་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་གྲུ་གསུམ་གྱེན་དཀར་གནས་པའོ། །ཁ་དོག་ནི་དཀར་པོའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ནི། ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་དཀྱིལ་སྟེ
Chinese
先前是福德的积聚，以及二资粮转为双运，之后是观想作为所依的“我”和能依所依的坛城轮，以及色身的成就，以及二身转为双运，如果石头等粗糙之物没有去除，就像没有去除，就像没有去除就不会有苗芽生长的机会一样，如果没有去除显现，就不会有生起本尊的机会，因此宣说了生起本尊的必要和方式。第二，正行有三：为了遮止断边而立为遣除的自性；以此瑜伽如何修习之理；以此瑜伽清净所净之理。第一有三：有三字生起的规矩；没有三字的规矩；以及是否需要补充的考察。第一是：在《普贤广传》中宣说。第二，在《普贤略集》等中没有显现三字生起，因为该经中说：“其下，在吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所成的金刚处。”第三是：如果认为后者需要以前者来补充，那么补充是最好的，即使不补充也不会成为断灭的过失。也就是说，要了知将一切有情观想为清净所依的自性，遮止断边，以及将趣入本身作为发心的方式，这三者都要善加安住。第二，以此瑜伽如何修习之理有二：为了清净器而修习所依；为了清净精华而修习能依。第一有三：基之支分；因之支分；安住方便之支分。第一是：如《集经》之后，如何观想法生等问题的详细解答一样，此处不观想十辐轮的护轮，以及观想的规矩，详细宣说观想的方式，以及如何观想法生本身之理，共有四种。第一是：《普贤略集》根本释等；第二是：在《普贤广传》等中宣说；第三是：将护轮本身观想为法生的基础；第四是：在《普贤略集》中说：“在金刚所成的处所，观想普贤如秋月般洁白，从融化中生起的法生。”形状是从任何方向看都是朝上的白色三角。颜色是白色。第二，因之支分是：在法生的中央，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生起的月轮
English
Previously, it is the accumulation of merit and the transformation of the two accumulations into union, and later, the contemplation of the wheel of the mandala of the dependent "I" and the dependent, and the accomplishment of the form body, and the transformation of the two bodies into union. If coarse things like stones are not removed, just as there is no chance for sprouts to grow if they are not removed, there will be no chance to generate deities if appearances are not removed. Therefore, the necessity and manner of generating deities are explained. Secondly, the main practice has three parts: establishing the nature of removal in order to prevent the extreme of nihilism; how to practice yoga with this; and how to purify the object of purification with this yoga. The first has three parts: the tradition of the arising of the three syllables; the tradition without it; and the examination of whether or not it is necessary to supplement. The first is: it is said in the Extensive Samantabhadra. Secondly, the arising of the three syllables is not apparent in the Concise Samantabhadra and others, because the scripture says, "Below that, at the place made of a vajra of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." Thirdly: if it is thought that the latter needs to be supplemented by the former, then supplementing is the best, but even if it is not supplemented, it will not become a fault of annihilation. That is to say, one should know that one should be well-established in all three: contemplating all sentient beings as the nature of the object of purification, preventing the extreme of nihilism, and making the very act of entering the mind of enlightenment. Secondly, there are two ways to practice this yoga: to practice the support for purifying the vessel; and to practice the dependent for purifying the essence. The first has three parts: the branch of the base; the branch of the cause; and the branch of the means of abiding. The first is: as in the later part of the Collection Sutra, the detailed answers to questions such as how to contemplate the Dharma source, etc., here, one does not contemplate the protective wheel of the ten-spoked wheel, and the tradition of contemplation, the detailed explanation of the way of contemplation, and how to contemplate the Dharma source itself, there are four types in total. The first is: the root commentary of the Concise Samantabhadra, etc.; the second is: it is said in the Extensive Samantabhadra, etc.; the third is: contemplating the protective wheel itself as the basis of the Dharma source; the fourth is: in the Concise Samantabhadra, it says: "In the place made of a vajra, contemplate Samantabhadra as white as the autumn moon, the Dharma source arising from melting." The shape is a white triangle facing upwards from any direction. The color is white. Secondly, the branch of the cause is: in the center of the Dharma source, the moon disc arising from the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)
Tibetan
ང་ཁཾ་ལྗང་གུ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེ་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཧཱུྃ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་གནས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། རྗེ་བླ་མས། འོག་གཞི་ལོགས་དང་སྟེང་ཐོག་དང་། །སྒོ་དང་རྟ་བབས་ལྔ་ཡིས་བསྡུསཾ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལྟར་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་ཆོག་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་བཞིར་བཞག་ཚུལ། ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་༡༢ལས། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང་། །སོགས་ནས། འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་པས། ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ཡན་ལག་བཞིའི་ཐ་སྙད་དང་། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་གི་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་གིས་འགྲེལ་ཚུལ་དང་། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་དང་། ལུགས་འདིའི་འགྲེལ་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ནི། བརྟག་གཉིས་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སོགས་གསུངས་པ་དོན་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །བསྐྱེད་ཆོག་གང་གིས་བསྐྱེད་ཀྱང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། བསྙེན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་བཞེད་དོ། །པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པའམ། ཡང་ན་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་བསམ་པ་ནི་སྒྲུབ་ པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ཡིག་འབྲུའི་སྐད་དོད་ཨཀྟར་འགྱུར་མེད་དེ་གང་གིས་རྒྱས་གདབ་པ། དེའི་རིགས་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་རིགས་བདག་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བ་གྲགས་པའི་བཞེད་པར། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་བར་ནི་བསྙེན་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་པས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་གྱུར་པའི་བར་ནི་ཉེར་སྒྲུབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་བསྒོམ་པའི་བར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཙི་ལུ་པ་དང་ཐ་ག་ནའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས
Chinese
从我处，从绿色的康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空），生出各种金刚。其上，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出白色轮，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，生出白色遍照佛及其佛母，如是宣说。第三，安住之方便支分是：至尊上师说：“下为地基，侧为墙壁，上为屋顶，门和马道五者合摄。”应当如其所说之义详细了解。第二，生起所依是：生起次第共同的分类，以及就具体情况而安立。初者有三：确定念诵修持四支分，彼四者安立为四果之方式，以及小等差别之分析。初者是：根本续十二中说：“念诵之誓言结合等，至成就。”如是，第一颂以四支分之名相，其后两句是共同之事，后半颂及第三颂详细开示了支分。此以瑜伽自在之口诀解释，以及圣父子和此派之解释三种。初者是：《二观察续》和《集密后续》中说：“初为空性菩提心。”等，认为意义相同。无论以何生起次第生起，生起誓言尊是：念诵之生处或身语意加持是近修。迎请智慧轮是修，咒主观想于心间种子字。从灌顶至以种姓主印封，或者观想头饰自然具足是修之支分。字母之梵语是不可变，以何印封，从彼种姓不改变，故示种姓主。第二是：月称论师之观点，从以智慧生起至以余光融入光明之间是念诵。从如是性中觉悟至以身坛城布置而成为化身金刚萨埵之间是近修。身语意加持和观想三层本尊是修。从随欲瑜伽至观想坛城胜尊之头饰自然具足之间是大修之支分。第三是：吉流巴和塔嘎纳之根本续二释，以及修法
English
From me, from the green Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, literal Chinese meaning: space), arise various vajras. Above that, from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, a white wheel arises, marked by the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, from which arises the white Vairocana Buddha with his consort, as it is said. Third, the limb of the means of abiding is: Lord Lama said, "Below is the foundation, the sides are the walls, above is the roof, the door and the horse passage are the five that encompass it." One should understand it in detail according to the meaning of what was said. Second, the generation of the support is: the general classification of the generation stage, and the establishment according to the specific meaning. The first has three parts: identifying the four limbs of recitation and accomplishment, the way those four are established as four fruits, and analyzing the differences such as smallness. The first is: From the twelve root tantras: "The samaya of recitation is combined, etc., to accomplishment." Thus, the first verse is the terminology of the four limbs, then the two lines accomplish the common action, and the half and third verses extensively show the limbs. This is the explanation by the oral instruction of the Lord of Yoga, and the noble father and sons, and three explanations of this system. The first is: In the Two Examinations Tantra and the Later Tantra of the Compendium: "First is emptiness, bodhicitta, etc." are said to be of the same meaning. No matter which generation stage one generates, generating the samaya being is: the birthplace of recitation or the blessing of body, speech, and mind is close accomplishment. Inviting and withdrawing the wheel of wisdom is accomplishment, the mantra lord is considered to be the seed syllable in the heart. From the empowerment to sealing with the lord of the family, or contemplating the crown as naturally endowed, is a limb of accomplishment. The Sanskrit word for the letter is unchangeable, with which it is sealed, it does not change from that family, therefore it shows the lord of the family. The second is: According to the view of Chandrakirti, from generating with wisdom to gathering into luminosity with the remainder is recitation. From awakening from suchness to transforming into the Nirmanakaya Vajrasattva by arranging the body mandala is close accomplishment. Blessing body, speech, and mind and contemplating the three-layered being is accomplishment. From the yoga of desire to contemplating the crown of the mandala supreme deity as naturally endowed is a limb of great accomplishment. The third is: The two commentaries on the root tantra of Cilupa and Thagana, and the sadhana.