Tibetan
རོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། སྦྱིན་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ། འདིའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་བཟང་བསྡུས་པར། ལ་ལར་དྲི་མེད་ཆུ་ནི་ཕུན་ཚོགས་ཤིང་། །ཤིང་མཆོག་མཛེས་པ་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཡི། །རི་བོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚངས་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་། ཊྛ བཟློག་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ། དངོས་འཛིན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཞལ་ལུང་ལས། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཚངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་བཞི་དམིགས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དམིགས་པ། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ། རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ། དེ་དག་གི་དགོས་པ་བཤད་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར། མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསགས་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། སེར་སྣའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་དང་། རང་ལུགས་འཐད་ཕྱོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣང་བ་མི་གསལ་བའི་ཕྱོགས་དགག་པ་དང་། བདེན་པ་མི་གསལ་བའི་ཕྱོགས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བོད་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་དོན། སྣང་བའི་སྟེང་དུ་བདེན་པ་བསལ་བ་ལས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་བསལ་བའི་སྟོང་ཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་སྒོམ་མི་རུང་སྟེ།། སྟོང་ཉིད་སྣང་བའི་འཇིག་རྒྱུར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་འདོད། དེ་ནི་ལུང་རིགས་མྱོང་བ་ཁས་བླངས་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་ཡུལ་དུ་ཤཱནྟི་པ་སེམས་ཙམ་པ། སོགས། ཀུན་བརྟག་གིས་སྟོང་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཡོད་པ་དང་བདེན་པ་དེ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་ཞེས་འཆད་ལ། འདི་མི་འཐད་པར་དབུ་མ་པ། ངག་དབང་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱོན་མང་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་གཞན་སྟོང་གི་མིང་བཏགས་ནས་དབུ་སེམས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་ཆེན་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་དོན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་གི་ཤེས་པ་རང་རིག་རྒྱུ རང་གསལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག །འོག་ཏུ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་འདོད། དེ་དགག་པ་ལ་ཡུལ་བདེན་གྲུབ་ཡུལ་ཅན་ངར་འཛིན་འཇོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་ཐལ་བ། གྲུབ་མཐའ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་མི་རུང་བ་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་དེ་སེམས་ཙམ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡོམ་རྣམ་གཉིས་དང་ཤཱནྟི་པ་སོགས་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དང་དེ་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ཡིན་ན་འཕགས་ཡུལ་དུ་སེམས་ཙམ་འཛིན་པའི་པཎྜི་ཏ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ རིག་ཚོགས་ཀྱིས་རང་སྟོང་དང་། བསྟོད་ཚོགས་ཀྱིས་གཞན་སྟོང་འགྲེལ་ན་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་ངོས་བཟུང་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་གང་དབུ་མ་མཐར་ཐུག་ཡིན། དང་པོ་ཡིན་ན་གཞན་གྱི་འདོད་པ་གྲུབ། རང་ལ་ཁས་བླངས་དང་འགལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་འོག་མས་གོང་མ་སུན་ཕྱུང་བར་ཐལ། གཉིས་ཀ་ཡིན་ན། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་པར་ཐལ། །ཁྱོད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དེ་དབུ་མ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་པར་ཐལ། ཁྱོད་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་པ་དེ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོ། །ཡང་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཁས་བླངས་ན་དབུ་མའི་ལྟ་བའི་དོན་དང་ཐ་སྙད་གཉིས་ཀ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། ༤ ཁྱོད་འདོད་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ལ་འཁོར་འདས་ལ བྱ་བྱེད་མི་རུང་བར་ཐལ་ཏེ། བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་བདེན་པར་གྲུབ་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་བདེན་ཞེན་ཞེན་ཡུལ་བདེན་པ་རིག་པས་དཔྱད་པའི་ཚེ་རྙེད་པས་ཡུལ་ཅན་བདེན་པ་རང་ལྡོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་བྱེད་དམ། ཞེན་ཡུལ་བདེན་པ་མ་བཀག་པར་ཡུལ་ཅན་བདེན་ཞེན་རང་དགར་བཀག་པ་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་དངོས་སུ་འགལ་ཏེ་ཞེན་ཡུལ་བདེན་པས་རིག་པས་དཔྱད་པའི་ཚེ་རྙེད་པར་ཁས་ བླངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གི་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ལ་དཔྱད་པ་མ་བྱས་པར་ཡུལ་ཅན་རྟོག་པས་རང་དགར་བཀག་པའི་ཕྱིར། ༧ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་སྟོང་ཉིད་ལས་ལངས་ཞེས་པ་དང་ཁྱོད་འགལ་ཏེ། བདེན་གྲུབ་ཀྱི་ངང་ལས་ལངས་ཞེས་བརྗོད་ད
Chinese
若。第一，发起菩提心，以布施等功德庄严，特别信奉甚深密咒之理，获得此灌顶及随许，即宣说具有四种殊胜。第二，在《普贤集经》中说：于某些处，无垢之水甚丰饶， 殊胜妙树种种庄严处， 于山之一方，薄伽梵， 名为妙音当勤修。第三有三：第一，加行；坛城胜，事业胜。第一有三： 前行，正行，后起瑜伽。第一有三：为使一切业转为成佛之因，修四梵住；为遣除业障，积聚福德资粮；为遣除实执，积聚智慧资粮。第一，如《面授》所说： 此后一切诸有情， 当缘广大四梵住。第二有四：观想福田，顶礼供养，恒常忏悔，宣说彼等之必要。后者，在《面授》的注释中说：说是为遣除积累无间等业障之故，故当加入对治悭吝业障之供养等。第三有二：遮破他宗邪分别，宣说自宗合理之理。第一有二：遮破显现不明显之方，遮破真谛不明显之方。第一，某些前藏人说：积聚智慧资粮之空性修习之义，于显现之上破除真实，如无实如幻之彼亦破除之空性，不应强行修习， 因空性成毁坏显现之因之故。如是认为。此与教理经验所许一切相违故，不合理。第二，在印度，寂天论师唯识宗等，说以遍计所空之圆成实有及真实，于彼立慢心，如是宣说，然此不合理，中观师，语自在称等，多说其过失。又于此雪山之中，以他空之名安立既非中观亦非唯识者。
English
Ro. First, generate the mind of enlightenment, adorned with virtues such as generosity, and especially devoted to the profound tantric path, having received this empowerment and subsequent permission, that is, it is said to possess four special qualities. Second, in the Samantabhadra Samgraha it says: In some places, the stainless water is abundant, Excellent and beautiful trees are adorned in various ways, On one side of the mountain, the Bhagavan, Called Manjushri should be diligently practiced. Third, there are three: First, the preparation; the mandala is supreme, the activity is supreme. First, there are three: Preliminary, actual, and subsequent yoga. First, there are three: In order to transform all actions into the cause of enlightenment, cultivate the four immeasurables; to avert karmic obscurations, accumulate merit; to avert grasping at reality, accumulate wisdom. First, according to the Oral Transmission: Then all sentient beings, Contemplate the four great Brahma abodes. Second, there are four: visualizing the field of merit, prostrating and making offerings, constantly confessing, and explaining the necessity of these. The latter, in the commentary on the Oral Transmission, says: It is said to be for the purpose of averting the accumulation of karmic obscurations such as the five heinous crimes, therefore, offerings and so on should be added as antidotes to the karmic obscuration of miserliness. Third, there are two: refuting the wrong conceptions of others, and explaining the reasonable aspects of one's own system. First, there are two: refuting the side of unclear appearances, and refuting the side of unclear truth. First, some former Tibetans say: The meaning of cultivating emptiness as the accumulation of wisdom, on top of appearances, refuting reality, like the unreal illusion, that emptiness which is also refuted should not be forcibly cultivated, Because emptiness becomes the cause of destroying appearances. Thus they assert. This is unreasonable because it contradicts all the accepted teachings, reasoning, and experience. Second, in India, Shantipa, the Mind-Only school, etc., say that the perfectly established reality, which is empty of imputation, exists and that pride is placed on that truth. This is taught, but this is unreasonable, and the Madhyamikas, Ngawang Drakpa, etc., have said many faults. Also, in this land of snow mountains, establishing the name of other-emptiness as neither Madhyamika nor Mind-Only.
Chinese
如果承认是大乘，那么积累智慧资粮的意义，就是将能取所取二空的觉知，自明本觉，成立为真实的，这就是空性智慧金刚的自性。对此生起我慢，之后观想本尊，也是观想这个自性。等等，他们是这样认为的。为了驳斥这些观点，如果说境真实成立，以及执持境的能取我执的止息，就是积累智慧资粮，那么一切有情都会毫不费力地解脱，四宗的分类将变得毫无意义，因为你的观点与唯识宗相同。如果持守两种律仪，并且像寂天菩萨等一样，是伟大的中观论师，那么在圣地印度就不会有持唯识宗的班智达了。龙树菩萨如果用《理聚论》解释自空，用《赞聚论》解释他空，那么最终的见解将无法确定，因为这两者哪个才是究竟的中观？如果是前者，那么就成立了他人的观点，并且与自己的承诺相违背。如果是后者，那么下者就会推翻上者。如果两者都是，那么二无别的明觉，作为法，不应以你的自性而空。因为以你的自性而空，才是究竟的中观。如果承认，那么这个法，不应以你的自性而空，因为以你的自性不空，才是中观的究竟见解。等等。此外，如果承认事物自性成立，那么中观见解的意义和名相都将不成立。4、你所承认的如来藏和法界，不应有轮回和涅槃，也不应有能作和所作，因为它们是真实成立的。即使境法界真实成立，当以理智分析能取真实执着所执境真实时，发现能取真实是自行返回的，还是在没有遮止所执境真实的情况下，随意遮止能取真实执着？如果是前者，那么就直接相违，因为已经承认以理智分析时，可以发现所执境真实。如果是后者，那么就会变成汉地和尚的观点，因为在没有分析境的情况下，随意遮止能取分别。7、积累智慧资粮后，从中生起时，你所说的“从空性中生起”是相违的，应该说是“从真实成立的体性中生起”。
English
If one accepts the Mahayana, then the meaning of accumulating the accumulation of wisdom is that the awareness of the two emptinesses of grasper and grasped, the self-aware intrinsic awareness, is established as true, which is the nature of emptiness wisdom vajra. To this, one develops pride, and later visualizing the deity is also visualizing this nature. Etc., they think so. To refute these views, if it is said that the object is truly established, and the cessation of the ego-grasping that grasps the object, is the accumulation of the accumulation of wisdom, then all sentient beings would be liberated effortlessly, and the classification of the four tenets would become meaningless, because your view is the same as the Mind-Only school. If one holds the two vows, and like Shantideva etc., is a great Madhyamika, then there would be no Mind-Only panditas in the holy land of India. If Nagarjuna explains self-emptiness with the Collection of Reasoning and other-emptiness with the Collection of Praises, then the ultimate view will be impossible to determine, because which of these two is the ultimate Madhyamika? If it is the former, then the other's view is established, and it contradicts one's own commitment. If it is the latter, then the lower will refute the higher. If it is both, then the non-dual awareness, as a dharma, should not be empty of your own nature. Because being empty of your own nature is the ultimate Madhyamika. If you accept, then this dharma, should not be empty of your own nature, because not being empty of your own nature is the ultimate view of Madhyamika. Etc. Furthermore, if one accepts that things are established by their own nature, then both the meaning and the terms of the Madhyamika view will not be established. 4. The Tathagatagarbha and Dharmadhatu that you accept should not have samsara and nirvana, nor should they have agent and action, because they are truly established. Even if the object Dharmadhatu is truly established, when the object of grasping, the true clinging to the object, is analyzed by reason, does the true grasping return by itself, or does it arbitrarily stop the true clinging to the grasper without stopping the true object of clinging? If it is the former, then it is directly contradictory, because it has been accepted that the true object of clinging can be found when analyzed by reason. If it is the latter, then it will become the view of the Chinese Heshang, because without analyzing the object, the conceptualization of the grasper is arbitrarily stopped. 7. After accumulating the accumulation of wisdom, when arising from it, your statement "arising from emptiness" is contradictory, it should be said "arising from the nature of true establishment."