Tibetan
་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་བགྲོད། །འཇོ་སྒེག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་རབ་མཚན་གསོལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །སོགས་ནས། ལྷོ་ཕྱོགས་ནམ་མཁའི་ཤིང་ལྡན་ཀངྐ་ན་རུ་བགྲོད། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་པཱ་ལི་པཱ་དར་རབ་གྲགས་པ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་པའི་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་རབ་ཏུ་བཅས། །དེ་ཀུན་ཡོ་བྱད་གོས་ཟས་ནོར་རྒྱུན་གྱིས་སྦྱོར་བ། །བླ་མ་དམ་པ་དེ་དྲུང་ལོ་དགུར་རབ་ཏུ་བཏུད། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་འགྲེལ་བཅས་བཅོ་བརྒྱད་རབ་ཏུ་མཉན། །བདག་གིས་མ་རྟོགས་བླ་མ་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གསུངས། །འདི་མ་རྟོགས་པར་གཞན་ནི་དོན་མེད་པར་བསམ་ནས། །གླེགས་བམ་མགུལ་བཏགས་བྱང་ཕྱོགས་ཡུལ་དུ་རབ་བགྲོད་དེ། །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཀུ་བ་རྩ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚལ། །སྟག་དང་དྲེད་སོགས་མང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་སར། །ཟླ་བ་དྲུག་གནས་པ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་དེ་ཉིད་རྟོགས། །སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་བླ་མ་གཉིས་དང་བཅས་པ་ཕྲད། ། མགོ་དང་ལག་གཉིས་ཡོལ་དང་ཚེས་བརྒྱད་རྒྱལ་ལ་བབས། །སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཐོ་རངས་སྐྱ་རེངས་ཤར་དུས་སུ། །འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་སྤྲུལ་པ་ལས། །བདག་གིས་དོན་འདི་བླང་ཕྱིར་གསོལ་བ་རབ་ཏུ་བཏབ། །ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡབ་སྟེ་ཡུམ་ཡང་ཡིན། །སོགས་ནས། རྗེ་བཙུན་བདག་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྦས་པ་ཤོད། །ཅེས་ལ་སོགས་ཟློཀ་བདུན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་ནས་འཇམ་དབྱངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིས། །བདག་ལ་འཛུམ་པའི་བཞིན་བཅས་ལེགས་ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས། །རོལ་པའི་གར་དང་ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་བདག་ལ་བསྟན། །ཨ་བི་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། །རྗེ་བཙུན་ཐུགས་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །འདི་རྟོགས་པ་ཡི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་འགྱུར་བའི། །འདས་དང་ད་ལྟར་མ་བྱོན་པའི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སྣོད་འགའ་ལ། །གསུངས་ཤིང་གསུང་དང་གསུང་འགྱུར་བ། །ཡང་དག་དོན་རབ་རབ་རྟོགས་ཕྱིར། །ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །ཡིད་གཅིག་བསྡུས་ལ་མཉན་པར་གྱིས། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །ཀུན་མཁྱེན་པར་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ། །དེ་ནི་དངོས་མེད་སྒོམ་དངོས་མེད། །དངོས་ པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་མ་ཟིན། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །མེད་ནས་ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་སྤངས། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མེད་དེ། །དངོས་པོ་མེད་པས་མཁའ་དང་མཚུངས། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །དེ་ནི་དུས་དང་ཕྱོགས་རྣམས་དང་། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་སོང་། །ལུས་མ་ཡིན་ཏེ་ངག་དང་ནི། །ཡིད་ཀྱང་མ་ཡིན་འདོད་ཁམས་དང་། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་མ་ཡིན། །འབྱུང་ཆེན་བཞི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་དེ་ནི་གང་ན་ཡང་། །མི་གནས་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད། །དེ་འདྲ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་མཆོག །ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས། །བརྟག་པ་ཀུན་ལས་རབ་དབེན་པ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་རྒྱུད་དཔག་དཀའ་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་སྣང་བའི། །ཟེར་གྱིས་རང་བཞིན་སྨིན་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་མཆོག །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་སྲས་ཞིང་བཅས་དང་། །སྲིད་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། །དངོས་ཀུན་གཙོ་བོ་རང་སེམས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་རྟོགས་ན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །འབྱུང་ཆེན་ རྣམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད། །སེམས་ལ་གནས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ནམ་མཁའ་ནི། །གང་དུ་མི་གནས་འོད་གསལ་བ། །གཟོད་ནས་རྣམ་དག་སྟོང་པའོ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཁམས། །སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །བདེར་གཤེགས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག །གཉིས་མེད་རྟོག་བྲལ་དོན་ཆེན་ཏེ། །རིམ་པ་གཉིས་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །དེ་འདྲའི་དོན་དེས་དངོས་པོ་ཀུན། །རྣམ་པར་ཁྱབ་སྟེ་རྣམ་གནས་ཀྱང་། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་དེ་ལས་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་ཆེན་པོའི་བྱུང་ཚུལ་ཏེ། །དེ་ལས་ཡང་ནི་འབྱུང་བ་ཆེ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་བྱུང་སྟེ། །དེ་ལས ཀྱང་ནི་མེ་ཡི་ཁམས། །ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་ཁྱབ་མཛད་དེ། །དེ་ལས་ཆུ་ཁམས་ཆེན་པོ་ཡང་། །བྱུང་སྟེ་ཁྱབ་མཛད་དེ་ལས་ཀྱང་། །ས་བྱུང་བཞི་བསྡུས་ངོ་བོ་ལས། །རི་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྣ་ཚོགས་ཕྲ་བ་སྦོམ་པོ་དང་། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་དང་། །གཞོན་ནུ་དང་ནི་རྒན་པོ་དང་། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །གདོན་དང་སྐར་མ་གཤིན་རྗེ་དང་། །ཆུ་བདག་བརྒྱ་བྱིན་དམྱལ་བ་དང་། །ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་དེ་ཀུན། །སྤངས་དང་ཤེས་རབ་ཙམ་བརྟེན་པའི། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རྒྱས་པར་གནས། །དེ་བས་དེ་ནི་གོང་མ་ཡི། །གཉིས་མེད་རྟོག་བྲལ་རབ་བསྒྲིབས་ཏེ། །མ་རྟོགས་པས་ན་འགྲོ་བ་ ཀུན། །འཁོར་བར་རབ་
Chinese
应做。之后前往功德之源邬金（乌仗那）之地，尊名为“娇美金刚”，名声大噪。等等。前往南方天空树林立的刚嘎纳，成就自在者帕里帕达名声大噪，与具神通的弟子们一起，用衣食财物供养他们。在那位上师尊者面前恭敬了九年，听闻了十八部带注释的《集经大续》。我未领悟的，大上师如是说。心想若不领悟此，其他皆无意义，于是将经书挂在脖子上，前往北方之地。在金刚座（菩提伽耶）名为鸠巴匝的树林中，老虎和熊等众多，极其恐怖之地，安住六个月，领悟了那些法。与化身比丘两位上师相遇。 头和双手遮蔽，初八日国王降临。秋季首月黎明时分，天刚亮时，文殊菩萨将坛城化为轮，我为求此义而祈请。您是所有众生的父亲，也是母亲。等等。为了尊者我之利益，请说出隐秘之语。如是念诵七遍祈请后，文殊菩萨大菩萨以微笑的面容，说了三遍“好”。嬉戏之舞和所有法皆是如此。如声音和影像般，用金刚歌向我展示。阿比扬 然 班 蓝 吽 阿拉拉 吼。（藏文：ཨ་བི་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ།，梵文天城体：अ बियं रं बं लं हूँ आ ला ला हो，梵文罗马拟音：a bi yam ram bam lam hūṃ ā lā lā ho，汉语字面意思：阿 比 扬 然 班 蓝 吽 阿 拉 拉 吼。） 尊者慈悲者们，对此领悟之善逝，将获得圆满，过去、现在、未来之金刚持，对少数器皿，已说、正说、将说，为了真实意义彻底领悟，我将为你展示。一心专注倾听。诸法，色等，遍知者的自性，如虚空般清净，深邃明澈无二之智慧，那是无实之禅修，无实，与一切事物分离，不被界和处所束缚，自性光明，本初清净如虚空，无有，诸法舍弃相状，法和法性也不存在。
English
Should be done. Then, he traveled to the land of Uddiyana (Orgyen), the source of all virtues. He was famously named "Charming Vajra." And so on. He traveled to Kangkana, the southern land with sky-reaching trees. Palipada, the master of siddhas, was very famous. He was fully accompanied by a gathering of students with miraculous powers. He continuously provided all of them with necessities, clothing, food, and wealth. He revered that holy lama for nine years. He listened intently to the eighteen great Tantras of the Gathered Ones, along with their commentaries. What I did not understand, the great lama explained in this way. Thinking that it was meaningless to not understand this, he hung the scriptures around his neck and traveled to the northern land. In Vajrasana (Bodh Gaya), in the grove called Kuva-tsa, a place with many tigers and bears and was extremely frightening, he stayed for six months and realized those dharmas. He met two incarnate monks who were lamas. His head and hands were covered, and the eighth day coincided with the king's arrival. At dawn on the first month of autumn, when the sky was just beginning to brighten, Manjushri transformed the mandala into a wheel. I prayed to him to receive this meaning. You are the father and mother of all sentient beings. And so on. For the benefit of the venerable one, please tell me the hidden words. After praying in this way with seven recitations, the great Bodhisattva Manjushri, with a smiling face, said "Good" three times. The playful dance and all dharmas are just like that. Like sound and image, he showed me with a vajra song. A bi yam ram bam lam hūṃ ā lā lā ho. (Tibetan: ཨ་བི་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཧཱུྃ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ།，Sanskrit Devanagari: अ बियं रं बं लं हूँ आ ला ला हो，Sanskrit Romanization: a bi yam ram bam lam hūṃ ā lā lā ho，Literal Chinese Meaning: A Bi Yang Ran Ban Lan Hum A La La Ho.) O venerable compassionate ones, By realizing this, the Sugata Will obtain perfect qualities. The past, present, and future Vajra-holders, to some vessels, Have spoken, are speaking, and will speak. In order to thoroughly realize the true meaning, I will show it to you. Gather your mind and listen. Dharmas, such as form, The nature of the all-knowing one, Like the center of the sky, perfectly pure, That profound, clear, non-dual wisdom, That is the non-existent meditation, non-existent, Separate from all things, Not seized by elements and sources. The self-nature is clear light, Primordially pure like the sky. From non-existence, dharmas abandon characteristics. Neither dharma nor dharmata exists.
Chinese
诶！因无有事物故，与虚空等同。脱离一切言辞与文字。彼已成为时间与方位，以及诸法的自性。非身，亦非语，亦非意，非欲界，非色界与无色界。亦非四大。因此，彼于任何处，皆不住留，故为平等性。如是金刚持大尊，乃诸法之最胜法性。乃以方便所应成办之事物。极度远离一切思虑。圆满具足难以衡量之传承。乃大手印之显现。以光芒成熟自性。如是无二之最胜自性。纵然金刚持大尊，亦无法言说之大身。彼即连同佛子刹土，以及连同三有之因与非因。乃一切万有之自性。万物之主乃自心之体性。若能证悟彼，即是成佛菩提。三界亦是彼。四大 亦是彼。何以故？一切法皆住于心，而彼亦住于虚空。虚空不住于任何处，乃光明。本初即是清净空性。乃诸佛涅槃之界。无生金刚现证菩提。乃善逝一切之最胜精华。无二离念之大义。于第二品中善说。如是之义，周遍一切事物，亦周遍安住。自无始以来，亦由此生起。乃大分别念之生起方式。又由此生起大种。风之坛城生起。由此，火之界。大者生起而周遍。由此水界大者亦生起而周遍。由此，土生起，四者聚合之体性。山等一切有情亦生起。种种微细粗大，以及男人女人非男非女，以及青年与老年，以及天与龙与夜叉，以及鬼与星宿阎罗王，以及水神百施地狱，以及饿鬼畜生与彼等一切。仅依弃舍与智慧而住。于一切有情中广大安住。因此，彼乃上方之。无二离念极度被遮蔽。因未证悟故，一切有情 皆于轮回中
English
E! Because there is no object, it is like the sky. It is free from all words and letters. It has become the nature of time and directions, and all phenomena. It is not the body, nor the speech, nor the mind, not the desire realm, not the form realm and the formless realm. It is also not the four great elements. Therefore, it does not abide anywhere, so it is equality. Such is the great Vajradhara, the supreme Dharma-nature of all phenomena. It is the object to be accomplished by means of skillful means. It is extremely far from all thoughts. The fully endowed lineage is immeasurable. It is the manifestation of the Great Seal. With its rays, it ripens the self-nature. Such is the supreme non-dual self-nature. Even the great Vajra-holder cannot express the great body. That itself, together with the Buddha-sons' fields, and together with the cause and non-cause of the three realms, is the self-nature of all things. The lord of all things is the nature of one's own mind. If one realizes that, it is Buddhahood and enlightenment. The three worlds are also that. The great elements are also that. Why is it that all phenomena abide in the mind, and that itself abides in the sky. The sky does not abide anywhere, it is luminous. From the beginning, it is pure emptiness. It is the realm of the Buddhas' Nirvana. Unborn Vajra manifest enlightenment. It is the supreme essence of all Sugatas. The non-dual, thought-free great meaning is well explained in the second chapter. Such a meaning pervades all things, and also pervades abiding. From beginningless time, it also arises from that. It is the way the great conceptual thought arises. And from that, the great elements arise. The mandala of wind arises. From that, the element of fire. The great one arises and pervades. From that, the great water element also arises and pervades. From that, earth arises, the nature of the four combined. Mountains and all sentient beings also arise. Various subtle and coarse, and male, female, and hermaphrodite, and young and old, and gods and nagas and yakshas, and demons and stars and Yama, and water gods, Indra, hell, and pretas, animals, and all of them. Abiding only by relying on abandonment and wisdom. It widely abides in all beings. Therefore, that is the upper one. The non-dual, thought-free is extremely obscured. Because of non-realization, all beings are in samsara.