Tibetan
བྱ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཨེ་ནི་འཇུག་པ་ཝཾ་ནི་གནས། །མཱ་ནི་སྲུང་བ་ཡཱ་ནི་གྲོགས། །ཨེ་ནི་ལས་དང་ཝཾ་ནི་ཆོས། །མཱ་ནི་མུ་དྲ་ཡཱ་དམ་ཚིག །ཨེ་ནི་སྣང་བ་སྟོང་པ་སྟེ། །ཝཾ་ནི་མཆེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་། །མ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཆེན་པོ་སྟོང་། །ཡཱ་ནི་རོ་མཉམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་། །ཨེ་ནི་མ་ཐོབ་ཐོབ་བར་བྱེད། །ཝཾ་ནི་ཐོབ་པ་བརྟན་པར་བྱེད། །མཱ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ། །ཡཱ་ནི་ཚེ་འདིར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོགས་མང་པོ་དང་། །རྟེན་ཅན་ལས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །ལས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས། །དེ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །དགའ་བྲལ་ལ་ནི་བཞི་པར་བརྗོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྒོམ་པ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། །རྟེན་ཅན་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྟེན་མེད་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ནམ། །འཁོར་ལོ་བཞི་དང་འཁོར་ལོ་གཉིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་དབབ་ཐབས་སམ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐོད་སྦྱོར་རམ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་དབབ་ཐབས་སམ། །གཏུམ་པོའམ་མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་སམ། །བླ་མ་དུས་ཐབས་བསྟེན་པས་སོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞི་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་རོ་གཅིག་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་དང་། །ཆུ་ནང་གི་ནི་ཟླ་བའི་གཟུགས། །བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མིན། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཡང་། །རང་བཞིན་མེད་ལུགས་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་དང་། དངོས་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས། །གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་སོགས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལས། །གཞན་དུ་ཙྩོ དམིགས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། བདེ་ཆེན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །རང་སྣང་རིག་མས་ཉེར་བརྒྱན་པ། །འོག་མིན་གནས་སུ་དུས་རྟག་ཏུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བར་བཞུགས། །གང་དང་གང་གིས་འདུལ་ཕྱུར་པ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་། །མོས་བའི་དབང་གིས་ཐ་དད་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འདུལ་བར་མཛད། །རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་བཤད་པ་ནི། །སྤང་བྱ་གསུམ་དང་མ་རིག་པ སྦྱོང་བྱེད་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིའོ། །གྲོལ་བྱེད་རྒྱུད་དང་སྔགས་དང་ཆོས། །གསང་བའི་རིམ་པས་བཞི་པར་འདོད། །འདི་ཉིད་ཡི་གེ་སྤྱི་སྲས་དང་། །མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་བཞི་པར་འདོད། །མཁའ་འདྲ་ཆོས་ སྐུ་སྟོང་པ་ལས། །རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་འཇའ་འདྲ་བ། །རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །འབད་པ་བྲལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །འདི་ཞི་བའི་སྙིང་པོ་དང་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བར་བཤད་སྣང་མོད། ཅུང་ཟད་དཔྱད་བྱར་སེམས་སོ།
Chinese
བྱ། 這是所有續部的意義的總結。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：唉）是進入，ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：旺）是安住。མཱ་（藏文，梵文天城体：मा，梵文羅馬擬音：mā，漢語字面意思：瑪）是守護，ཡཱ་（藏文，梵文天城体：या，梵文羅馬擬音：yā，漢語字面意思：亞）是幫助。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：唉）是事業，ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：旺）是佛法。མཱ་（藏文，梵文天城体：मा，梵文羅馬擬音：mā，漢語字面意思：瑪）是手印，ཡཱ་（藏文，梵文天城体：या，梵文羅馬擬音：yā，漢語字面意思：亞）是誓言。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：唉）是顯現空性，ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：旺）是擴展極度空性。མ་（藏文，梵文天城体：मा，梵文羅馬擬音：mā，漢語字面意思：瑪）是近取廣大空性，ཡཱ་（藏文，梵文天城体：या，梵文羅馬擬音：yā，漢語字面意思：亞）是味等同一切空性。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：唉）是使未得者得，ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：旺）是使已得者堅固。མཱ་（藏文，梵文天城体：मा，梵文羅馬擬音：mā，漢語字面意思：瑪）是從上向上行，ཡཱ་（藏文，梵文天城体：या，梵文羅馬擬音：yā，漢語字面意思：亞）是此生圓滿成佛。像這樣等等很多。 有依是依賴於事業，事業是身語意的事業，對此增長是手印。離喜被稱為第四。如其所是地緣於心，修持是緣於心，這被稱為有依。無依是自身具方便嗎？四輪和二輪，金剛薩埵的降伏方便嗎？或者，是意識顱器結合嗎？或者，是字母吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）的降伏方便嗎？或者，是拙火或者空行母的加持嗎？是依止上師時方便。體驗是第四，意識與風同味。自性是金剛持，具有七支，像這樣等等。 水中之月影，非真非假。同樣，壇城輪涅亦如是，無自性之理如是顯現。如是說。實事從自性中，並非獨立存在。諸佛等從智慧顯現中，何須另立觀想對象？如是說。大樂乃大樂之身，自顯智慧母所莊嚴，於密嚴剎土恆時，具足相好光明熾盛。以何調伏者，即現彼之相。由信解之異，而有差別，調伏一切有情。其他續部所說，應斷三者與無明，所淨為四灌頂，成熟解脫之續、咒與法，以秘密次第而立為四。此即字母總攝，且為究竟，故立為四。如虛空般法身空性中，無念智慧如彩虹般，以風與智慧三摩地，不費力氣自然成就。如是說。據說此由寂靜藏和俄·拉傑翻譯，但略有可研究之處。
English
Bhya. This is a summary of the meaning of all tantras. E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal meaning: Ah) is entering, Vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vam) is abiding. Ma (Tibetan: མཱ་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Literal meaning: Ma) is protecting, Ya (Tibetan: ཡཱ་, Sanskrit Devanagari: या, Sanskrit Romanization: yā, Literal meaning: Ya) is helping. E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal meaning: Ah) is activity, Vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vam) is Dharma. Ma (Tibetan: མཱ་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Literal meaning: Ma) is mudra, Ya (Tibetan: ཡཱ་, Sanskrit Devanagari: या, Sanskrit Romanization: yā, Literal meaning: Ya) is samaya. E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal meaning: Ah) is the appearance of emptiness, Vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vam) is the expansion of extreme emptiness. Ma (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Literal meaning: Ma) is the great attainment of emptiness, Ya (Tibetan: ཡཱ་, Sanskrit Devanagari: या, Sanskrit Romanization: yā, Literal meaning: Ya) is the taste equality of all emptiness. E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal meaning: Ah) is to make the unattained attained, Vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vam) is to make the attained firm. Ma (Tibetan: མཱ་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Literal meaning: Ma) is to go from above to above, Ya (Tibetan: ཡཱ་, Sanskrit Devanagari: या, Sanskrit Romanization: yā, Literal meaning: Ya) is to perfectly awaken in this life. Like this and so on, many. Having support is relying on activity, activity is the activity of body, speech, and mind, to which increasing is the mudra. Joy and separation are called the fourth. Just as focusing on the mind, meditation is focusing on the mind, this is called having support. Without support, is one's own body skillful? Four wheels and two wheels, is it the means of subduing Vajrasattva? Or, is it the union of consciousness and skull? Or, is it the means of subduing the letter Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum)? Or, is it the blessing of Tummo or Dakini? It is relying on the guru's timely means. Experience is the fourth, consciousness and wind are of one taste. The essence is Vajradhara, having seven limbs, like this and so on. The moon's reflection in water, is neither true nor false. Likewise, mandala and wheel, the way of no self-nature appears like that. As it is said. Reality is from its own nature, it does not exist separately. Gods and so on, from the appearance of wisdom, what need is there to mention another object of focus? As it is said. Great bliss is the body of great bliss, adorned by self-appearing wisdom mother, in Akanishta realm, always, marks and signs blaze forth. Whoever is tamed by whatever, that appears separately in that way. Due to the power of faith, there are differences, taming all sentient beings. What is explained in other tantras, is that the three to be abandoned and ignorance, the purifying is the four empowerments, the liberating is the tantra, mantra, and Dharma, which are established as four in secret order. This itself is the general son of letters, and is ultimate, therefore it is established as four. From emptiness like space, the Dharmakaya, non-conceptual wisdom like a rainbow, by wind and wisdom samadhi, effortlessly spontaneously accomplished. As it is said. It is said that this was translated by Zhiwa Nyingpo and Gos Lhatse, but it seems there is a little to be researched.
Tibetan
༈ །དེས་མཛད་པའི་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔའི་ངག་དབེན་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་སློབ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཡང་དག་མཐས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང་། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །ཕྱིར་ཞིང་གང་ཡང་མི་སློབ་བོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ ནས་འགྱུར། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་པ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་ནི། །འོད་གསལ་བས་ནི་རྣམ་དག་པས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང་། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་དེ་དག་རྒྱས་།། བཏབ་པས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ལུང་དྲངས་པ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམས། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །གསང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གནས་བསྒོམ་མོ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །སོགས་རླུང་བཅུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་མཐར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བཟླས་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་པོ་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་དེ་བཤད་དོ། །སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །མ་སློང་པ་ལའང་ཆགས་མི་བྱ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་སོགས་དང་། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས་དྲངས་པ། མི་རྟོག་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱ། །བརྗོད་པ་དམིགས་པར་བཅས་པ་དང་། །བརྡར་གྱུར་པ་དང་དོན་དམ་མོ། །ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ ཐུན་མོང་སྟེ། །དམིགས་པར་བཅས་པ་
Chinese
因此，在彼所著的《五次第圆满次第之口诀》中，第一为金刚念诵之次第：于生起次第中善安住，对于希求圆满次第者，此法圆满之佛陀，说为如阶梯之次第。名为风者，乃诸有情之命，能作一切业，此乃名识之所乘，五之自性具十名。风之真如次第地，真实进入咒之真如。于证悟咒之所缘后，应学金刚念诵。念诵金刚后，瑜伽士，将能获得心之所缘。安住于如幻之三摩地，以真实边际而清净。从真实边际起立后，将能获得无二智慧。安住于双运三摩地后，不再向外学习任何事物。此乃圆满之瑜伽士，亦是伟大的金刚持。从此之后，他将成为具足一切殊胜之相，一切遍知者。过去与未来，以及现在所生之三有，以光明而完全清净，于彼刹那间，无余皆见。于吉祥密集续中，彼等真如增长。由于已种下，故应依随所说之续，从上师之口中证悟。如是说。又引自根本续：于鼻尖观想芥子，于行与不行之芥子上，以秘密咒语观察之，修习胜妙智慧之所住。五种珍宝色，如芥子之量，于鼻尖精勤地，瑜伽士以智慧恒常修习。等等，广说十风之真如后，于末尾开示咒之真如。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：无生），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动）。了悟意义之念诵，从无自性之贤善中，三世诸佛所观察，彼即是金刚念诵。乞食而食，不作念诵，对于不乞食者，亦不生贪执。享用一切欲妙，念诵咒语之支分而不衰损。如是等等。又引自《意趣授记续》：当详细分别宣说，无分别意义之真如。有诠说与有相，以及表诠与胜义。词句之诠说，是共同的，有相
English
Thus, in the "Oral Instructions on the Five Stages of Completion" composed by him, the first is the stage of Vajra Recitation: Abiding well in the stage of generation, for those who desire the stage of completion, this method is taught by the complete Buddha as a staircase. That which is called wind is the life of all sentient beings, and it performs all actions. This is the mount of consciousness, the essence of five with ten names. The suchness of wind gradually, truly enters the suchness of mantra. Having realized the object of the mantra, one should learn the Vajra Recitation. Having recited the Vajra, the yogi will be able to attain the object of the mind. Abiding in the samadhi like an illusion, purify with the true limit. Having arisen from the true limit, one will be able to attain non-dual wisdom. Having abided in the union samadhi, one will no longer learn anything outwardly. This is the complete yogi, and also the great Vajra Holder. From then on, he will become the all-knowing one, possessing all excellent qualities. The past and the future, and the three realms that arise in the present, are completely purified by the clear light, and in that instant, all are seen without exception. In the glorious Guhyasamaja Tantra, those suchnesses increase. Because it has been planted, one should follow the explained tantra and realize it from the mouth of the guru. Thus it is said. Also quoted from the Root Tantra: Visualize a mustard seed on the tip of the nose, on the moving and non-moving mustard seed, examine it with secret mantras, meditate on the abode of supreme wisdom. The five colors of precious jewels, the size of a mustard seed, diligently on the tip of the nose, the yogi constantly meditates with wisdom. Etc., after extensively explaining the suchness of the ten winds, at the end, the suchness of mantra is taught. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：无生), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动). The recitation that realizes the meaning, from the good that is without self-nature, observed by the Buddhas of the three times, that is explained as the Vajra Recitation. Eating alms and not reciting, and not being attached to those who do not give alms. Enjoying all desirable things, reciting the limbs of the mantra without diminishing. Thus, and so on. Also quoted from the "Intention Prophecy Tantra": The suchness of non-conceptual meaning should be explained by thoroughly distinguishing it. There is expression with object, and symbol, and ultimate meaning. The expression of words is common, with object.