Tibetan
་བར་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་ཅིང་རྫས་ཀྱི་སྐབས་འབྱེད་པ་འདུ་ཞིང་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་ཤེས་པ་རེ་རེ་ལ་དམིགས་པ་ལས་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་བློའི་རྣམ་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་རྟོག་ཅེས་ཏེ། ཡུལ་ཁ་ཆེ་མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་སྟེ་དགེ་འདུན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རང་གི་རིག་པ་སྐྱེད་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བལྟ་བྱ་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་རྟོག་གོ །དེ་དག་ལས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་ནི་རྟག་པ་ཙམ་སྟེ། དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན། མོ་གཤམ་བུ་བཞིན་མེད་པ་དང་། །ཞེས་ཏེ་མིང་ཙམ་ཅན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་བེམ་པོ་དང་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོའི་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་དུས་གསུམ་དུ་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། དམན་མིན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྟེ་གྲུབ་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཐོགས་པ་དང་བྲལ་ཡང་ སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འདུས་པའི་གཟུགས་ཡིན་པར་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པས་རྟོག་གོ། །ཡང་དག་ཅན་ཡང་དོན་དམ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་རྣམས་སོ། །རྡུལ་ཕྲན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་བརྟགས་པའོ། །སོ་སོར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་དང་འདུས་པ་མི་དམིགས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པས་བརྟགས་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་མི་སྣང་བ་སྟེ། འོ་ན་གང་སྣང་ཞེ་ན། གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། དོན་དམ་ཤེལ་ལྟར་དག་པ་རུ། །ཞེས་ཏེ། གཉིས་པོས་སྟོང་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤེལ་ལྟར་དག་པ་ལྟ་བུ་དོན་དམ་པར་རྫས་ཉིད་དུ་སེམས་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་རྟོག་གོ། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་སྣང་བའི་གཞུང་ཐམས་ཅད། །ཅེས་པ་ནི་བརྡ་དང་གཟུང་འཛིན་དང་དངོས་པོའི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པ་མིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཆུ་སྐྱེས་བཞིན་དུ་གཞུང་དེ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་མིན་ཞེས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པས་ན་ཞི་བའོ། །དེའང་མཐའ་གསུམ་གྱིས་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུ
Chinese
不区分空间和黑暗的机会，并且包含区分物质的场合，产生和消亡，专注于每个知识，并且由这些知识所组成的事物，也与心识的形态不同，喀什米尔的说一切有部宗认为这是“分别”。就像喀什米尔外道中的分别论者一样，如善贤等所说。“产生自己的智慧。”意思是说，产生眼等识。“那么，那是什么呢？四种观看的对象和行为的领域。”也就是说，色等是形态。也就是说，想象着从一个微尘到另一个微尘的变化等等显现。在这些之中，无为法三种只是恒常，因为没有变成其他意义。就像石女的儿子一样，是不存在的。意思是说，只是名称而已。一切有为法都不是实体和无常的本质的推测，因此不是在三时中运行的，并且是低劣或非低劣的微尘，因为是组成的基石。即使它没有阻碍，但声闻经部宗认为，它是众生业力所集合的色。 “真实者也不是胜义谛。”意思是说，这是外道所推测的。 “微尘也是如此。”意思是说，这是声闻说一切有部宗所推测的。各自显现的微细色，各自显现的不可见和集合的不可见，这是声闻经部宗所推测的。所有这些都不像梦一样显现。那么，显现什么呢？“舍弃能取所取的广大识。” 怎么显现呢？“胜义如水晶般清净。”也就是说，空性的识如水晶般清净，瑜伽行者彻底地认为，这本身就是胜义谛的实物。所有各自显现的论典，意思是说，这是名言、能取所取和事物的遍计所执。这些也不是胜义谛，为什么呢？因为远离了一和多的自性，例如虚空的莲花一样，舍弃了所有这些论典。这是无二的胜义谛。 “不是无二”，这是世俗谛。它没有戏论，因此是寂静的。这也是由三种边际所产生的无明识聚。
English
Not distinguishing the opportunity of space and darkness, and including the occasion of distinguishing substances, arising and ceasing, focusing on each knowledge, and that which is composed of these knowledges, is also different from the form of mind, which the Kashmir Sarvastivadins consider to be "discrimination." Like the separatist among the Kashmir heretics, such as Bhadanta Zangpo and others. "Generating one's own wisdom." It means that it generates eye consciousness and so on. "So, what is that? Four kinds of objects of view and fields of behavior." That is to say, form and so on are forms. That is, it is imagined that changes from one atom to another appear. Among these, the three unconditioned dharmas are only constant, because they do not become other meanings. Like the son of a barren woman, they are non-existent. It means that it is just a name. All conditioned dharmas are not speculations of the essence of substance and impermanence, so they do not run in the three times, and they are inferior or non-inferior atoms, because they are the cornerstone of composition. Even if it is unobstructed, the Sautantrika considers it to be the form assembled by the karma of sentient beings. "The real one is also not the ultimate truth." It means that these are the speculations of the heretics. "Atoms are also the same." It means that this is what the Sravaka Sarvastivadins speculate. The subtle forms that appear separately, the invisible that appear separately and the invisible that are assembled, are what the Sravaka Sautantrikas speculate. All of these do not appear like dreams. So, what appears? "The great consciousness that abandons the grasped and the grasper." How does it appear? "The ultimate is as pure as crystal." That is to say, the consciousness of emptiness is as pure as crystal, and the Yogacharas thoroughly believe that this itself is the real thing of the ultimate truth. All the texts that appear separately, it means that these are the imputation of language, the grasped and the grasper, and things. These are also not the ultimate truth, why? Because it is separated from the nature of one and many, like a lotus in the sky, abandoning all these texts. This is the non-dual ultimate truth. "Not non-dual", this is the conventional truth. It has no elaboration, so it is peaceful. This is also the collection of ignorant consciousness produced by the three extremes.
Tibetan
ན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་དག་པ་དང་། མ་དག་པར་སྣང་བ་དོན་དམ་པར་ན་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་དབུ་མ་པས་རྟོགས་སོ། །དེ་དག་གི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་པས་ནི་ལྟ་བ་ལྔ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་པ་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཀུན་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ནས་བློ་ཐ་དད་པར་སོ་སོར་བརྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ བརྟགས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བརྟགས་པ་མིན་པར་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པས་བླ་དང་བཅས། ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོག་མ་འོག་མའི་རྣལ་འབྱོར་བློ་ལས་གོང་མ་གོང་མས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་མུ་སྟེགས་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཏེ་མི་རྟག་པའོ། །དེ་ལས་མདོ་སྡེ་པ་སྟེ་རྟག་པའོ། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སྟེ་སེམས་ཙམ་གྱིས་སོ། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་གཞུང་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནས་སོ། །དེ་བས་ན། འོག་མའི་བློ་ནི་གོང་མ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སུན་འབྱིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ནས་བསལ་ལོ། །ཞེས་དང་། འདི་ཡི་དོན་ཤེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ སོ། །དེའི་ཡང་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྒྱུ་ནི་རང་གི་ཚེ་རབས་སྔོན་དུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པར་སློབ་མའི་རྒྱུད་དུ་རྣམ་པར་འཕོའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་དང་པོའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་དགག་པར་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་ནི་ཐབ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཏོར་མ་ནི་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པའིའོ། །བཟླས་པ་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པའོ། །བགྲང་ཕྲེང་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་གྲངས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པའོ། །སྟངས་སྟབས་ནི་གཡས་བརྐྱང་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཚུལ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཕྱིའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་བསླུ་བ་སྟེ་སྤྲོས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བྱ་བ་མ་ཡིན
Chinese
如幻化的虚假。 仅仅在特征上显现清净与不清净，但在胜义谛中，则如极其无垢的虚空般显现，具有智慧的中观行者能够证悟。那些具有分别念的主体，以及那些无边无际的事物，都应被五百七十种见解所涵盖。所有这些都安住于无二之义中，并以不同的心识进行各自的观察。虽然如此观察，但所有这些并非都是正确的观察，因为尚未获得无上正等觉佛果，所以仍然是有上的。为什么呢？因为下下的瑜伽智慧比不上上上的瑜伽智慧。这比外道更胜一筹，因为他们认为事物是无常的。比他们更胜一筹的是经部，因为他们认为事物是常恒的。比他们更胜一筹的是唯识宗，因为他们只承认心。比他们更胜一筹的是唯识中观宗，因为他们只承认世俗。比他们更胜一筹的是无上宗，因为他们只承认智慧。因此，下者的智慧会被上者的智慧所驳斥。这也同样被驳斥了。知道这个意义的人，在未来将成为金刚持，即上师，因为金刚持安住于他的身体中。应当以随顺的供养使他欢喜，从而了解这个意义。 再往前追溯，其原因是由于往昔的生命中积累了巨大的福德，因此无需依赖外在的文字等，就能传递到弟子的相续中。在无二的形态中，宣说了遮止最初的业等二边。其中“彼”等是也。坛城是图绘的坛城。火供是具备火炉等的。朵玛是供养给鬼神等的。念诵是念诵念珠的咒语等。念珠是事业差别的数量和颜色等。跏趺坐是金刚跏趺坐等。姿势是右伸等各自的行为方式的差别。等等包括会供轮，外供等。对这些来说，就是远离戏论的欺骗，因为显现为戏论。这不是它的作用。
English
Like illusory appearances. Purity and impurity appear only in characteristics, but in the ultimate truth, they appear like extremely immaculate space, which is realized by Madhyamikas who possess wisdom. The main subject with those concepts, and those infinite things, should be encompassed by the five hundred and seventy views. All of these abide in the meaning of non-duality and examine each separately with different minds. Although they examine in this way, not all of these are correct examinations, because they have not attained the unsurpassed perfect enlightenment of Buddhahood, so they are still with a superior. Why? Because the lower yogic wisdom surpasses the higher yogic wisdom. This is superior to the Tirthikas because they consider things to be impermanent. Superior to them are the Sutrantikas because they consider things to be permanent. Superior to them is the Yogacara because they only acknowledge mind. Superior to them is the Yogacara-Madhyamika because they only acknowledge conventional truth. Superior to them is the unsurpassed school because they only acknowledge wisdom. Therefore, the wisdom of the lower is refuted by the wisdom of the higher. This is also refuted by that. Knowing the meaning of this, in the future, one will become a Vajradhara, that is, a guru, because the Vajradhara abides in his body. One should please him with agreeable offerings and thus understand this meaning. Furthermore, the cause that precedes this is that due to the power of accumulating great merit in previous lifetimes, it is transferred to the disciple's continuum without relying on external letters and so on. In the form of non-duality, it is said that the two extremes, such as the first action, are negated. Among them, "that" and so on are included. Mandala is a painted mandala. Homa is endowed with a hearth and so on. Torma is for offering to spirits and so on. Recitation is reciting mantras on rosaries and so on. Rosary counting is the number and color of different actions and so on. Posture is the vajra posture and so on. Stance is the difference in the way of acting, such as extending the right hand and so on. Etc. includes the feast circle and external offerings and so on. For these, it is the deception of being free from elaboration, because it appears as elaboration. This is not its function.