Tibetan
་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་བས་དེའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། སྤྱི་དང་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་གནས་པ་ནི་ལ་གསུམ་པའོ། །དེའང་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་མི་འགོག་པར་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་བར་དུ་རོ་མྱང་བའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཧོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་རྣམས་སོ། །ཞེས་དང་། རང་བཞིན་ནི་ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་རྫས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གདོད་མ་ནས་དག་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་གདོད་མ་ནས་དག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྟེ་མི་ཤིགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་ཏེ་དྲི་མ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་དང་ཇི་ལྟར་བྲལ་ཞེ་ན། གཟོད་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅེས་ཏེ། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པས་ནི་དང་པོ་ནས་ཏེ། བྱེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་རགས་པར་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་ནམ་མཁའ་དང་རྩྭ་དང་ཤིང་གེལ་པ་ལྷའི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རྟེན་རྐྱེན་གྱི་འཁོར་ལོས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི་དོན་ལ་མི་བསླུ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་མི་གཉིས་པར་བསྒོམས་པས་མལ་ལས་ལྡོག་ཅིང་བརྟན་པ་རྙེད་དོ། །སོགས་དང་། ད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དེ་འདྲའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུས་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་རྣམ་པར་ཁྱབ་སྟེ་གནས་ཀྱང་དེ་མི་གསལ་བའི་རྒྱུ་ནི། ཐོག་མེད་དུས་ནས། ཞེས་ཏེ། སྲིད་པ་གང་ལ་དང་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །དེའི་དུས་ན་ནམ་མཁའ་ལས་སྤྲིན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཆེན་པོ་ཞེས་ཏེ། སེམས་ཙམ་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་སྟེ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། བྲག་ཅ་དང་། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང་། འཁྲུལ་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། བྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་། གློག་གི་རྣམ་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཞུ་དང་། སྤྲིན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་འཛིན་པའི་འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་འདྲའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འདྲའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་མོ་དང་། ཡང་དག་པར་བསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་ པའི་དུས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པས་ཡང་དག་པའི་ཚད་མས་མ་བརྟགས་པར་ནི་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞེས་ཏེ། ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ལུང་༡དང་། རྗེས་སུ་དཔག་པར་༣སྣང་བ་དང་། ལོག་པར་༣འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་ལས་བྱུང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་གྲངས་ཅན་པས་བརྟགས་པའོ། །འཛིན་པ་པོས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི་བྱེ་བྲག་པས་བརྟགས རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་སེར་སྐྱ་པས་བརྟགས༴ ནང་གནས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་པས༴ རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་གསང་བར་སྨྲ་བས༴ མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཙ་རཀ་པས༴ ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཤེད་བུ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའོ། །སྲོག་དང་གསོབ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོས་དམར་བས་བརྟགས་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་ཅེས་པའོ། །རང་གི་སྡེ་པ་ལས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ནི་ཐོག་པར་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་མེད་པའི་སྣང་བའོ། །འགོག་པ་གཉིས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྐྱེ་བ་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ལས་མེད་པས་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་བྱས་ཞེས་ཏེ་གཞན་གྱིས་ བསྐྱོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཀུན་ཞེས་པ་ནི། ལྷག་མས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཞིང་གོང་གི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་རབ་ཆ་ཤས་དང་བྲལ
Chinese
等等，在所化众生的相续中显现，从而使他们的相续完全清净。存在于共同和各自事业的无尽之间，这是第三个“拉”。也就是说，持续不断且不被阻止，只要轮回存在，就一直以具备品尝滋味的八种特征而安住，因为是世间和出世间一切喜乐中最殊胜的，所以称为“霍”。如是说。因为执持特征，所以是法，即从色到一切种智之间的一切。如是说。自性是心的自性，光明是其自性，因为未生而显现。将未生的自性执着为实有是相违的。所谓本来清净，即其本身本来清净，仅仅是智慧幻化，像那样不是造作，所以那样说，例如如同虚空。如是说。所谓金刚持，是最初的怙主，因为具有不坏的意义。如是说。具备面容、手等等，是大手印。如是说。显示空性之体性，所谓光明，因为远离垢染，所以一切世间界也都在其自性中显现。如何远离垢染呢？所谓最初清净，因为不是造作，所以是从最初，不是造作的。如是说。生起次第是为了遣除对器情粗大的错觉。以分别念安立的瑜伽士是最初的。也就是以轮回的土地等等和虚空、草、树木、天宫等等作为所依的坛城来清净，并且安住于其中的有情，总摄于四生的一切，都以所依缘起的轮来清净。 第二，圆满次第是通过不欺骗意义的真如和无二来修习，从而从庸常中解脱并获得稳固。等等。现在显示从无二智慧中如何产生轮回，如“像那样”等等。也就是说，像那样的无二遍布于一切事物而存在，但它不显现的原因是：从无始时起。如是说。对于哪个轮回没有最初，那么
English
Etc., appearing in the continuum of those to be tamed, thereby completely purifying their continuum. Existing between the endlessness of common and individual actions, this is the third "la". That is, continuously and without being obstructed, as long as samsara exists, it abides with the eight characteristics of tasting the flavor, because it is the most excellent of all worldly and transworldly pleasures, it is called "Ho". Thus it is said. Because it holds characteristics, it is Dharma, that is, everything from form to omniscience. Thus it is said. The nature is the nature of mind, luminosity is its nature, because it appears without being born. To conceive of the unborn nature as substantial is contradictory. What is called primordially pure is that it is primordially pure itself, it is only wisdom illusion, like that it is not artificial, so it is said like that, for example, like space. Thus it is said. What is called Vajradhara is the first protector, because it has the meaning of indestructible. Thus it is said. Possessing face, hands, etc., is the Great Seal. Thus it is said. Showing the nature of emptiness, what is called luminosity, because it is free from stains, all realms of the world also appear in its nature. How is it free from stains? What is called initially pure, because it is not artificial, so it is from the beginning, it is not artificial. Thus it is said. The generation stage is to dispel the gross misconception of the container and its contents. The yogi established by conceptual thought is the first. That is, the mandala of the support is purified by the land of samsara, etc., and space, grass, trees, celestial palaces, etc., and all sentient beings abiding therein, gathered by the four births, are purified by the wheel of dependent origination. Second, the completion stage is to practice the non-deceptive reality and non-duality, thereby liberating from the ordinary and gaining stability. Etc. Now, showing how samsara arises from non-dual wisdom, such as "like that" etc. That is, like that non-duality pervades all things and exists, but the reason it does not appear is: from beginningless time. Thus it is said. For which samsara there is no beginning, then
Chinese
是没有开端的。在那时，就像从天空中出现云彩一样，被称为巨大的分别念，以类似于与唯识的证悟相关联的方式出现。 也就是说，一切法如幻术，如阳焰，如谷响，如火焰轮，如错觉，如梦境，如乾闼婆城，如水泡，如闪电的形状，如化身，如彩虹，如云彩的形状。用十二个比喻可以领悟其意义。 就像这样，现在为了那样的意义，执持宗派见解的圣者和非圣者们都显示为错觉。 像那样等等。 像那样的一切事物的边际，甚深如实性和完全遣除二者无别，从中，在没有开始和结束的时候，各自的凡夫执持宗派见解的人们，因为执着于我和我所，没有以正确的量度来衡量，就执着为我。也就是说，不相信的教证1，以及随之推测的显现3，以及颠倒执着的禅定。 也就是说，从时间产生的行为等四种，是数论派所考察的。 执持者所变的化身等八种，是胜论派所考察的。 瑜伽等四种，是僧佉派所考察的。 内住等五种，是裸体派所考察的。 识等三种，是吠陀的边际秘密论者所说的。 见等五种，是遮罗迦派所考察的。 从力气产生和力气之子，是国王等所考察的。 命和喘息等，是赤衣派所考察的。 也就是说，外道见者的主要人物们，像那样以三种方式进行分别。 从自己的部派来说，虚空是最初的，是无触觉的显现。 两种灭是各自分析的灭，能阻止生起，以及非各自分析的灭，因为没有而不生起。这三种是因缘所致的极度非复合。 那是非常坚固的，也就是说，因为不能被其他所动摇。 一切有为法，也就是说，剩余的五蕴。 也就是说，不是刹那的，没有之前的任何主人，并且色等与极微细的部分分离。
English
is without beginning. At that time, just as clouds arise from the sky, it is said that great conceptualization arises in a manner similar to being associated with the realization of mind-only. That is to say, all dharmas are like illusion, like mirage, like echo, like a wheel of fire, like delusion, like dream, like a city of gandharvas, like a water bubble, like the appearance of lightning, like emanation, like a rainbow, like the appearance of clouds. The meaning will be realized through twelve examples. It is said that now, for such a meaning, the noble and non-noble ones who hold sectarian views have shown it to be an illusion. Like that and so on. The ultimate suchness of all such things is profound, and the complete removal of duality is inseparable, from which, in the time without beginning or end, ordinary people who hold sectarian views grasp at "I" and "mine," and without examining it with correct measure, they grasp at it as self. That is to say, the untrusted scriptures 1, and the appearance of subsequent inference 3, and the samadhi of distorted grasping. That is, the four things such as actions arising from time are examined by the Samkhya school. The eight things such as emanations transformed by the grasper are examined by the Vaisheshika school. The four things such as yoga are examined by the Serkya school. The five things such as inner dwelling are examined by the naked ones. The three things such as consciousness are spoken of by the secret speakers of the Veda's end. The five things such as seeing are examined by the Caraka school. What is born from strength and the son of strength are examined by kings and so on. Life and breath and so on are examined by the red-clothed ones. That is to say, the main figures of the non-Buddhist views thus conceptually discriminate in three ways. From one's own group, space is the first, the intangible appearance. The two cessations are the cessation of separate analysis, which prevents arising, and the cessation of non-separate analysis, which does not arise because it does not exist. These three are extremely uncompounded by cause and condition. That is made very firm, that is, because it cannot be moved by others. All compounded things, that is, the five aggregates gathered by the remainder. That is, it is not momentary, there is no previous master, and form and so on are separated from the extremely subtle parts.