Tibetan
་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་རིག་པ་ལས་ཐ་དད་པ་གཞན་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ༈ ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཐ་ག་ནས་མཛད་པ་པཎྜི་ཏ་ཤཱནྡྷ་༡༨༧ཀ་ར་ཝརྨ་དང་། ནས། ལོ་ཙཱ་བ་རཏྣ་༢༡བྷ་དྲས་བསྒྱུར་བ་ལས། དེའི་དགོས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་དང་། བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། འཆད་པ་པོ་དང་། ཉན་པ་པོ་དག་གིས་བཤད་པ་དང་། ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་དམ་པ་གསལ་བར་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཞེས་དང་། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེའི་རྒྱུན་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལས་གཞན་ པའི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་རྣམ་པར་འགལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའི་སེམས་དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གསལ་བར་རྟོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེར་ནི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་སོ་སོར་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་བས་ན་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ལུས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་སེམས་དེ་ཡིན་པར་གསལ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་ཙམ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིས་ན། ཡོད་པ་མེད་པ་སྔར་ནི་བསྒྲུབས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཙམ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཕྱི་རོལ་གཞན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ཡང་ ཡིན་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་
Chinese
像浆果等果实的自性，并不是与真实觉知相异的其他事物。又，该修法仪轨的注释，是由大学者塔嘎所造，由班智达香塔(梵文天城体：śānta)嘎拉瓦玛和译师热那(梵文天城体：ratna)巴扎所译。其必要是，为了福德增长，以及寂灭障碍，以及讲者和听者，讲说和听闻能够圆满。顶礼也是通过阐明殊胜功德的方式，以身语意进行顶礼的方式来看待。以及，通常的分别念是执着于我和我所。它的延续是持续产生的。除此之外，不存在其他的轮回痛苦。那本身就是轮回的痛苦。这是所要表达的意义。所谓“那”是指与轮回痛苦完全相违背，成为对治，即对于曼荼罗轮相之心，现量明晰地证悟，成为瑜伽士。那如何能够明晰地证悟呢？说了“深广”等。具有深广的自性，即具有智慧和方便的自性，像曼荼罗轮一样的心，在那里，轮回痛苦的自性，所有的分别念都不会显现，也不会各自显现。因此，轮回痛苦的自性，所有不相符的方面，就是曼荼罗轮相之心，能够明晰地证悟，所以那痛苦也并非仅仅是外在显现而已。那是什么原因呢？说了“有无先前已成立”。因为不存在与唯识宗相异的外境，因为脱离了色等相状。因为已经先前阐述过了。以及，吉祥也是，普贤也是，所以是吉祥普贤，即无二智慧的自性，薄伽梵吉祥金刚萨埵。那也是自己的自性，薄伽梵是一切法如实性的自性。
English
The nature of fruits, such as berries, is not something other than and different from true knowledge. Furthermore, the commentary on that very method of accomplishment was composed by the great scholar Thaga, translated by Paṇḍita Śānta Karavarma and the translator Ratna Bhadra. Its purpose is this: to increase merit, to pacify obstacles, and so that the speaker and listener may have complete teaching and hearing. Prostration is also to be regarded as a way of paying homage with body, speech, and mind through expressing excellent qualities. Ordinary conceptualization is the conceptualization of self and what belongs to self. Its continuation is the continuous arising. Other than that, there is no suffering of existence. That itself is the suffering of existence. That is the meaning to be expressed. "That" means that which is completely contrary to the suffering of existence, becoming an antidote, that is, for the mind in the form of the maṇḍala wheel, to clearly realize directly, becoming a yogi. How does one clearly realize it? It is said, "deep and vast," etc. Possessing a deep and vast nature, that is, possessing the nature of wisdom and means, like the mind that is like a maṇḍala wheel, there, the nature of the suffering of existence, all conceptualizations, will not appear, nor will they appear separately. Therefore, the nature of the suffering of existence, all incompatible aspects, is that mind in the form of the maṇḍala wheel, one will clearly realize, so that suffering is not merely an external appearance. Why is that? It is said, "Existence and non-existence have already been established." Because there is no external object different from the Mind-Only school, because it is separated from forms such as color. Because it has already been explained before. And, auspiciousness is also, Samantabhadra is also, so it is auspicious Samantabhadra, that is, the nature of non-dual wisdom, the Bhagavan glorious Vajrasattva. That is also one's own nature, the Bhagavan is the nature of the suchness of all dharmas.
Tibetan
ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མིན་པ། །མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་དབུ་མ་པ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་སོ། །སྟོང་ངོ་ཞེས་སུ་མི་བརྗོད་ལ། །མི་སྟོང་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་ཞིང་། །གཉིས་དང་གཉིས་མིན་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོ། ༈ །༧ དེས་མཛད་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒྲུབ་༩༦ཐབས་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་༤༠བར་པོ་ལས། སྟོང་པར་རང་བཞིན་མེད་ཕྱིར་རྒྱུ་འབྲས་ཕྱིར་ནི་རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསལ་བས་མ་ལུས་གཞི་ཡི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པའི་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོས་འཁོར་བ་འདི་དག་སྟེ། །དག་པ་ཡང་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྲིད་དང་ཞི་བའི་ངོ་བོ་འདིར་ནི་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད། །ཅིའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྟག་ཏུ་ཀུན་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་འགའ་ཡང་མེད་དེ་སོ་སོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས། ། སེམས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ང་ཞེས་འགའ་ཡང་མེད་དེ་དེ་ཕྱིར་བདག་ཀྱང་དེ། །གང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་གཞི་སྟེ་ཅི་ཕྱིར་དངོས། །དེ་བས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ཤེས་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་དང་། བཟའ་བའི་དུས་ན་སྙིང་ཁ་རུ་ནི་གཞི་ཡི་ས་བོན་རྣམས་ནི་དམིགས་ནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་འབར་བར་བསམ་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དག་པའི་བཟའ་བ་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྔགས་ནི་བཏབ་བྱས་ཏེ། །དེས་ནི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཐོ་རངས་ལངས་པའི་དུས་ན་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་དཔལ་ལྡན་པར། །བྱས་ནས་ལངས་ཏེ་ཐུབ་པའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་གོང་མའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་མ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་ལས་གཞན་འགའ་བའང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མེད། །དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་དེ་དག་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པས་རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པའི་སེམས། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ཡི་དངོས་པོ་གང་གིས་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ༈ །སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་ཕྱིར་སྟོང་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་བྲལ་ བས་མཚན་མ་མེད། །རྟོག་པ་རྣམས་དང་བྲལ་ཕྱི
Chinese
因此，一切法皆是自性。如是说。圣者导师说：非有非无，非有亦非无，亦非二者之自性。解脱四边之中观者，是智者之真实。如是说。不应说为空，亦不应说为非空，不应说为二与非二。如是说。༈。第七世所造之四支成就法第九十六品中，出自《普贤四十四赞》：因空性无自性，故因果无自性与相。遣除推测，故无余基之愿。如是说。以执著之分别念之流的自性，即是这些轮回。清净亦是与此相违之自性，仅能被了知。以法性而言，此有寂之自性无有任何差别。为何远离执著等，恒常为一切所成就之故。一切皆无有，从各自显现之自性中证悟。 心之外无有我，因此我亦是彼。任何事物之自性为何，即以此为了知彼之基础，为何是实有？因此，了知一切无别，一切事物皆是无别之自性。如是说。于食用之时，于心间观想基之种子。应观想具菩提心之自性，光明炽盛。以此一切平等清净之食物，念诵三字真言。以此能令身之金刚等诸神欢喜。如是说。于黎明起身之时，受诸天女之歌声催促，成为具光辉者。起身之后，以能仁之念诵等上师之仪轨而行。如是说。除了幻化之分别念之外，不存在其他的轮回痛苦。与此不相违者，即是现证菩提之勇士。如是说。如是了知后，以具悲心，圆满大圆满智慧之心。不应修持具光辉普贤王如来之基之事物。如是说。༈。出自《普贤成就法》：因离自性故为空性。因自性离因
English
Therefore, all dharmas are of their own nature. Thus it is said. The noble teacher said: Not existent, not non-existent, not both existent and non-existent, nor the nature of both. The Madhyamika who is liberated from the four extremes is the very truth for the wise. Thus it is said. One should not say it is empty, nor should one say it is not empty, one should not say it is two or not two. Thus it is said. ༈. From the ninety-sixth chapter of the four-limbed accomplishment method created by the Seventh [Dalai Lama], from the 'Praise to Samantabhadra Forty-Four': Because emptiness lacks inherent existence, therefore, due to cause and effect, there is no inherent existence or characteristics. By eliminating inference, there are no remaining aspirations of the basis. Thus it is said. The nature of the stream of clinging thoughts is these cycles of existence. Purity is also the nature opposite to this, which can only be understood. In terms of the nature of reality, there is no difference here in the nature of existence and peace. Why is it that detachment, etc., are always accomplished for all? Everything is non-existent, from realizing the nature of individual appearances. There is no 'I' other than the mind, therefore, 'I' is also that. Whatever the nature of something is, that is the basis for understanding it, why is it real? Therefore, knowing that everything is undifferentiated, all things are of an undifferentiated nature. Thus it is said. At the time of eating, visualize the seeds of the basis in the heart. One should contemplate the nature endowed with bodhicitta, blazing with light everywhere. With this food of equality and purity, recite the three-syllable mantra. By this, one makes the deities, such as the Vajra of the Body, completely satisfied. Thus it is said. At the time of rising at dawn, being urged by the songs of the goddesses, becoming glorious. Having risen, one should perform the recitations of the Sage, etc., according to the rituals of the higher ones. Thus it is said. Other than the illusory conceptualizations, there is no other suffering of existence. Those who do not contradict this are the heroes who directly realize enlightenment. Thus it is said. Having understood in this way, with a compassionate heart, the mind that perfectly accomplishes the wisdom of the Great Perfection. One should not meditate on the basis of the glorious Samantabhadra. Thus it is said. ༈. From the 'Samantabhadra Accomplishment Method': Because it is devoid of essence, it is emptiness. Because nature is devoid of cause