Tibetan
་ལོག་གི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་པས་དེ་དང་བྲལ་བས་ན་ཐབས་སྤངས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡང་རང་རིག་གི་རྗེས་ལས་གྲུབ་པས་ན་ཀུན་རྫོགས་པའོ། །སྟོབས་སོགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་སོ། ། སྒོ་གསུམ་སྐྱོན་མེད་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མི་འགྱུར་བས་ན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་སོ་སོའི་རྩལ་ཡོད་པས་ན་སྐུ་སོགས་ཁམས་ཀུན་འགེངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པས་ན་གོང་ན་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་པས་ན་ཡང་དག་གནས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་འཕོ་བའི་སྐབས། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ཡི། །རྣམ་པའི་ཆ་ནི་ཤེས་བྱས་ནས། །སྒྲོག་པ་ལྔ་ཡི་ཡི་གེ་ཡིས། །སྟེང་གི་སྒོ་བདུན་དགག་པར་བྱ། །ཆུ་ཡི་སྒོ་ནི་སུ་གྱིས་། དགག །ཆུ་མིན་སྒོ་ནི་ཧཱུཾ་གྱིས་དགག །ཅེས་པའི་ཐད་དུ། །སྒྲོག་པ་ལྔ་ཡི་ཡི་གེ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ལྔ་སྒྲོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་། ཡང་ཧཱུྃ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་རྣམ་གྲགས་པ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །མགོ་བོ་ཨེ་དབྱིབས་ཐུར་དུ་གནས། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ངོ་བོའོ། །དྲིལ་བུ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཉིད་ནི། །རིན་ཆེན་ཏོག་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དབྱུག་པ་ནི། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །རིང་པོ་ཨཱུ་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་འགྱུར། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། ༈ །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཤྲཱི་ཕ་ལ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་༡༤༠པ་རིན་ཆེན་ནས་བཟང་པོས་འགྱུར་༡༨༧བར་པ་ལས། དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་གང་ལ་མངའ་བ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་དཔལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་གང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་སོ། །སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། འོད་གསལ་བའི་དགའ་བ་ཆེན་པོས་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པའི་དགོས་པ་མཛད་པས་འཇམ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་བཟ
Chinese
由于没有产生颠倒之识的处所，因此与其分离，故为舍弃方便。声闻等道也由自证之后成就，故为圆满。力量等广大功德的一切生处，即是功德生处。 三门无过，故遍及一切，故为普贤。不离一切法之自性，故为一切聚集之唯一。从无相中产生，且从中具有各自之能力，故为身等一切界充满。成为一切佛之至上，故为无上。为一切真实之住处，故为真实住处，即是法界之异名。如是说。又于迁识之时。如是了知智慧迁识之相之后。以禁锢五者之字。遮止上方之七门。以水之门以苏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止。非水之门以吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止。于此处。以禁锢五者之字。即是吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），为了禁锢五佛之故。如是说。又吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为五蕴之体性，应考察此五佛之偈颂。如是说。月相明点极显现，乃是毗卢遮那之体性。头为埃形向下住，乃是不动佛之体性。铃铛般的身体，乃是宝生之体性。因此手杖，乃是无量寿之体性。长长的阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）向外转变，乃是不空成就之体性。如是说，因此彼等乃是五蕴清净之故。如是说。༈。普贤行愿赞释，由室利·帕拉·瓦智ra（Śrī Phala Vajra）所造，由仁钦（Ratna）至祥（Bhadra）所译。吉祥是福德与智慧之聚的特征。谁拥有它，就是具吉祥者。或者，吉祥有两种，即俱生和力生。其中，俱生是指自性光明的心。力生是指通过修习的力量而显现普贤。如是说。以光明的大乐，成办了从声音中产生的佛陀之众和一切有情之众的需要，故为寂静且普贤。
English
Since there is no place for the arising of inverted knowledge, it is separated from it, hence it is abandoning means. The paths of the Hearers and others are also accomplished after self-awareness, hence it is complete. The source of all qualities such as power is the source of qualities. Since the three doors are without fault, it pervades all, hence it is Samantabhadra. Since it does not change from the nature of all dharmas, it is the only one that gathers all. It arises from the signless and has individual abilities from it, hence it fills all the realms such as the body. Since it has become the highest of all Buddhas, it is unsurpassed. Since it is the abode of all that is true, it is the true abode, which is another name for the Dharmadhatu. Thus it is said. Also, at the time of transference. Thus, after knowing the aspect of the transference of wisdom. With the letters of the five bonds. The seven doors above should be blocked. The water door with Su (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) should be blocked. The non-water door with Hūṃ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) should be blocked. At this point. With the letters of the five bonds. That is Hūṃ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), for the sake of binding the five Buddhas. Thus it is said. Also, Hūṃ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is the essence of the five aggregates, this verse of the five Buddhas should be examined. As it is said. The moon phase, the bindu, is very famous, is the essence of Vairochana. The head is in the shape of an E downwards, is the essence of Akshobhya. The body like a bell is the essence of Ratnasambhava. Therefore, the staff is the essence of Amitayus. The long Ā (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) turns outwards, is the essence of Amoghasiddhi. Thus it is said, therefore they are the purification of the five aggregates. Thus it is said. ༈. The commentary on the method of accomplishing Samantabhadra, written by Śrī Phala Vajra, translated by Ratna to Bhadra. Auspiciousness is the characteristic of the accumulation of merit and wisdom. Whoever possesses it is auspicious. Or, auspiciousness is of two kinds, innate and power-born. Among them, innate refers to the mind that is naturally luminous. Power-born refers to the manifestation of Samantabhadra through the power of meditation. Thus it is said. With the great joy of luminosity, it accomplishes the needs of the assembly of Buddhas arising from sound and the assembly of all sentient beings, hence it is peaceful and Samantabhadra.
Tibetan
ང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་མངའ་བ་དེ་ནི་འཇམ་པའི་དཔལ་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཞེས་དང་། ཨོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཨོཾ་གྱི་གཟུགས་ནི་དཀར་པོ། ཨཱ་ཡི་གཟུགས་ནི་དམར་པོ། ཧཱུྃ་གི་གཟུགས་ནི་ནག་པོའོ། །བཛྲ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རི་བོ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། །མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ནོ། །ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་བ་སྟེ། བདག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མི་འགྱུར། ཞེས་དང་། འདི་དག་གིས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཞེས་དང་། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདག་དང་བདག་གིར་རྟོག་པའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་ལ་ཞེན་ཞིང་དེ་མ་རྟོགས་པ་སྲིད་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་དག་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་རྣམ་པར་འགགས་ཤིང་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སེམས་འདི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྔགས་སྒྲ་རྣམས་མང་དུ་ནི། །སྤྲོས་ཏེ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་སེམས་བསྒྲུབས་ཏེ། །སེམས་ལས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་བྱ་བ་དོན་དམ་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་སྣང་ཞིང་སོ་ སོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །སེམས་དེ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །དང་པོར་ནུས་མེད་དེ་ལ་ཡང་། །ཕྱིས་ནུས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །རླན་ཅན་པ་ཡི་མེ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་ནུས་མ་ཡིན། །འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་ལོག་གི། །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གནོད་མེད་དེ། །བློ་ནི་དེ་ཡི་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང
Chinese
我的品性的光辉就是文殊，是所有如来的智慧之身。以及“嗡”等，嗡的意思是决定。Śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：空性）是指空性、无相、无愿的近似表示，瑜伽士应按次第修习这三种解脱之门。此外，咒语嗡的颜色是白色，啊的颜色是红色，吽的颜色是黑色。为什么说金刚呢？ 如金刚般摧毁烦恼之山，是空性，无相，无愿的三解脱门自性的身语意金刚种子。Jñāna svabhāva（梵文天城体：ज्ञान स्वभाव，梵文罗马拟音：Jñāna svabhāva，汉语字面意思：智慧自性），我从原始以来就是智慧自性的本质，不会改变。这些显示了心自性光明，以及，执着于凡夫的分别念，执着于我与我所的延续，不理解它就是轮回，没有其他的轮回痛苦。因此，当它完全停止和消失时，心就是普贤等自性，因此瑜伽士通过自证的现量来体验这个心，秘密咒语的声音很多，详细说明有什么用呢？特别是要修心，从心中产生圆满的菩提。是这样说的。怎么样呢？因此说了甚深等，甚深广大的自性，无论是修习胜义谛方便和智慧的心，都不会显现和个别产生凡夫的分别念。此外，《释量论》中说：心性本光明，客尘为垢染，始本无功能，后起亦非性，如湿木中火，不能骤炽燃，无害真实义，不离于自性，纵勤加功用，亦不能损彼，以慧是彼分。是这样说的。此外，普贤
English
The glory of my qualities is Mañjuśrī, the wisdom body of all Tathāgatas. And "Om" etc., Om means determination. Śūnyatā (Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: Śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness) refers to the approximate representation of emptiness, signlessness, and wishlessness, and yogis should practice these three doors of liberation in sequence. In addition, the color of the mantra Om is white, the color of Ah is red, and the color of Hum is black. Why is Vajra mentioned? Like a vajra, it destroys the mountain of afflictions, is emptiness, signlessness, the nature of the three doors of liberation without aspiration, the seed of body, speech, and mind vajra. Jñāna svabhāva (Sanskrit Devanagari: ज्ञान स्वभाव, Sanskrit Romanization: Jñāna svabhāva, Chinese literal meaning: wisdom nature), I am the essence of wisdom nature from the beginning and will not change. These show that the mind is naturally luminous, and that ordinary conceptualizations are attached to the continuation of the concept of self and what belongs to self, and not understanding it is saṃsāra, there is no other suffering of saṃsāra. Therefore, when it completely ceases and disappears, the mind is the nature of Samantabhadra, etc., so yogis experience this mind through the direct perception of self-awareness, there are many secret mantra sounds, what is the use of explaining in detail? In particular, one must cultivate the mind, and perfect bodhi arises from the mind. That's what it says. How is it? Therefore, it is said that profound and so on, the nature of profound and vast, whether it is the mind that practices the means and wisdom of ultimate truth, the ordinary conceptualizations will not appear and individually arise. In addition, it is said in the Commentary on Valid Cognition: The nature of the mind is luminous, adventitious stains are defilements, initially there is no function, and later it is not its nature, like fire in wet wood, it cannot suddenly burn, harmless true meaning, does not depart from its own nature, even if diligent effort is applied, it cannot harm it, because wisdom is its part. That's what it says. In addition, Samantabhadra