Tibetan
ཤིང་ཡང་དག་གསུང་འགྱུར་བ། །དེར་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལས། །གཞན་ནི་ཅིར་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་དད་པ་སྔོན་འགྲོ་བའི། །སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དོན་ཆེན་པོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་དེ་ཁོ་ན། །བླ་མའི་གསུང་ནི་ཡང་དག་གཟུང་། །དེ་བཟུང་གོང་མའི་རིམ་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་གོམས་བྱེད་སྐྱེས་བུ་གང་། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟགས་སྐྱེས་ནས། །ས་ནས་སར་ནི་འཕར་བ་ལྟར། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་གོང་དུ་འཕེལ། །རིག་འཛིན་ལ་སོགས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །གཞན་ནི་དོན་དེ་ལ་སྦྱོར་བྱེད། །དེ་ཡིས་བརྟན་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར། །བདག་ཉིད་ཅན་དེས་བསྒྲུབ་ པའི་མཆོག །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །མི་མོ་མི་འམ་ཅི་མོའམ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །རང་གི་ནུས་པས་བརྩམ་པར་བྱ། །སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པས། །ཟླ་དྲུག་སོགས་པར་རབ་ཏུ་འབད། །དེ་ཡིས་རྗེ་བཙུན་ཡིད་མེད་པ། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ངོ་བོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་གནས། །ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་མཆོག །གོང་མའི་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབད་པ་ཆེ་ཐང་རབ་བྱས་པས། །དེ་ལྟར་དེ་རུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །ཚུལ་དུ་ཅུང་ཟད་རབ་གནས་པའི། །དགའ་དང་དགའ་བ་བར་མ་དང་། །དགའ་དང་བྲལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་། །ཇི་བཞིན་གནས་པའི་དགའ་བ་གསུམ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་བར། །རྟག་པ་དང་ནི་མི་གདུང་དང་། །བསིལ་བ་དང་ནི་གཅིག་པ་དང་། །བདེ་བ་དང་ནི་དྲི་མེད་དང་། །དགའ་བ་དང་ནི་ཡིད་དགའ་བ། །འདི་ནི་བདེ་ཆེན་རོ་མྱང་བརྒྱད། །བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་མཆོག །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བྱས་པ་བྱེད་པ་བྱས། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཁུར་ཆེན་པོར། །ཚེར་མ་དཀྲུགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་ཅང་ཤེས་པ། །གླང་པོ་ཆེན་པོ་དུལ་བ་པོ། །འཁོར་བའི་མཐའ་ནི་ཕ་རོལ་སོན། །དོན་དམ་ དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །བདེན་པ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཐ་བ་སྤངས་པའམ་ལམ་ཀུན་རྫོགས། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དེ་ཁོ་ན། །སྐུ་སོགས་ཁམས་ཀུན་འགེངས་པའོ། །གོང་ན་མེད་པ་ཡང་དག་གནས། །དེ་ལྟར་དེ་སོགས་རབ་གྲགས་པ། །མིང་ནི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་སྟེ། །མདོ་དང་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ། །ས་བཅུ་དང
Chinese
木正语转变，其中此如是性，未曾宣说其他任何。因此，以信心为先导，心之诸法如是性，深明二无大义，次第二者即彼。上师之语真实受持，受持彼以上次第，恒常串习之士夫，依彼生起征相后，如从地至地而跃升，彼之形态向上增进。明觉等化身，将其他与彼义结合，由此稳固瑜伽士，成为修持之自性者。彼自性者所修之胜，如是所说应作。天女、龙女、夜叉女，人女、非人女或，空行母等诸众，以自之能力应作。以疯行等，于六月等中极力勤奋。由此至尊无心者，具德诸佛之体性，金刚持者一切住，诸法如是性甚深，诸佛之所修最胜。以上次第瑜伽士，以极大之勤奋精进，如是于彼特征之，方式中稍微安住之，喜与喜中间，以及离喜之时亦，如实安住之三喜，如是所说将获得。彼后无边轮回间，常恒与不坏，清凉与唯一，安乐与无垢，欢喜与悦意，此乃大乐八味。主尊金刚持胜者，圆满次第之瑜伽士，已作当做已作。大自在者大重担，荆棘扰乱一切知，士夫勇猛具慧者，大象调伏者。轮回之边已度越，胜义与世俗之，二谛无二大瑜伽，已舍弃或一切道圆满，功德生处普贤，一切集合之即彼，身等界一切充满。无上之上正安住，如是彼等极著名，名号无量之异名，无二智慧所象征，经与续部一切中，具慧诸众应了悟。十地与
English
The wood of correct speech transforms, wherein this suchness, nothing else was spoken. Therefore, with faith as the precursor, the mind of all dharmas is suchness, profound and clear, non-dual great meaning, the second stage is just that. The guru's words are truly upheld, upholding that with the upper stages, whoever constantly practices, based on that, signs arise, like leaping from ground to ground, its form increases upwards. Emanations such as Vidyadharas, combine others with that meaning, thereby stabilizing the yogi, becoming the nature of practice. That nature of the best of practice, as it is said, should be done. Goddesses, dragon goddesses, yaksha goddesses, human women, non-human women, or dakinis, should act with their own power. With mad conduct and so on, strive diligently for six months and so on. By this, the venerable mindless one, the essence of all glorious Buddhas, Vajradhara, all abide, all dharmas are profound suchness, the best practice of all Buddhas. The yogi of the upper stages, with great effort and diligence, thus in that characteristic, in the manner of slightly abiding, joy and intermediate joy, and even in times of joylessness, the three joys that abide as they are, as it is said, will be attained. Thereafter, in the endless cycle, constant and indestructible, cool and unique, blissful and immaculate, joyful and delightful, these are the eight tastes of great bliss. The supreme master Vajradhara, the yogi of the perfect stage, has done what has been done. Great powerful one, great burden, knowing all the thorns that disturb, brave man, wise one, great elephant tamer. The edge of samsara has been crossed, the ultimate and the conventional, the two truths are non-dual great yoga, having abandoned the base or all paths are complete, the source of qualities, Samantabhadra, the only one who gathers everything, filling all the elements such as body. The unsurpassed above is truly abiding, thus those and so on are very famous, names are infinite in variety, symbolizing non-dual wisdom, in all the sutras and tantras, the wise should understand. The ten grounds and
Tibetan
་ནི་རབ་ལྡན་པའི། །གོང་མའི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དགེ་བ་བཅུ་གསུམ་ལ་གནས་པ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་ཏུ། །སྒྲིབ་བྲལ་དེ་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཕྲེང་བ་ཧ་ར་ནུ་འབུར་སོགས། །མདོག་དང་ཀུ་ཙ་ལ་སོགས་པ། །པདྨ་བཏགས་པའི་དགའ་ཤེས་པ། །དང་པོ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཥཛ་ཝ་རཱི་ནི་ཥཱ་ན་སོགས། །གླུ་དབྱངས་བསྟོད་དང་སིང་སྒྲ་ཡི། །སྙན་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་དགའ་འགྱུར་བས། །གཉིས་པ་རུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཙནྡན་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་དྲིས། །ལུས་བྱུག་ལྷན་ཅིག་རྩེན་བྱེད་ཚེ། །དགའ་བ་ཡང་དག་ཐོབ་བྱེད་པ། །གསུམ་པ་རུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། མ་མཆུའི་སྦྲང་རྩིས་གཞིབ་བྱས་པས། །མགོར་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྱུ་བས། །རོ་འཐུང་དགའ་བས་བདག་མཉེས་པས། །བཞི་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལུས་ལ་བྱུག་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །སྤྱོད་པས་རྩེན་ཚེ་རེག་ བྱ་ཡིས། །ཡང་དག་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན། །ལྔ་པ་རུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ། །རིག་པར་བྱེད་ཅིང་རང་གི་ཡིད། །ཡང་དག་དགའ་བར་རབ་བྱེད་པ། །དྲུག་པར་ཤེས་བྱ་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཡི་ལུས་ནི་བདག་གི་ནི། །རྟེན་དུ་གནས་པ་སྲ་བ་ཡིས། །ཡང་དག་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན། །བདུན་པ་རུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་པདྨའི་ཟིལ་སོགས་དང་། །བྱང་སེམས་རླན་གྱིས་རང་གི་སེམས། །རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན། །བརྒྱད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །གསང་གནས་དྲོད་སོགས་ཚ་བ་ཡིས། །བདག་གི་ཡིད་ནི་ཡང་དག་པར། །དགའ་བ་བྱེད་པའི་མཆོག་ཡིན་པས། །དགུ་པ་རུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་བསྐྱོད་པས་ཡེ་ཤེས་མེས། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་སྲེག་བྱེད་པས། །ཡིད་ནི་ཡང་དག་དགའ་འགྱུར་བས། །བཅུ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །བཅུ་པོ་དེ་ཡིས་དང་པོ་དང་། །ཕྱིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་འགྱུར་བ། །གང་དུ་གསུངས་པ་རབ་ཐོབ་སྟེ། །དེ་བས་དེ་འདྲའི་དོན་ཆེན་ལ། །ཡང་དག་འཇུག་པར་མི་ནུས་པའི། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་དགའ་སོགས་མཚན་ཉིད་དུ། །བསྟན་ནས་དེ་ཡི་དོན་ཞུགས་པས། །དེ་ཡིས་རྟོགས་ཀྱང་བླ་དང་བཅས། །དེ་ཉིད་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བརྟན་བྱས་ནས། །དེ་ཞུགས་ དེ་ལ་བརྟན་བྱས་པས། །རྟོགས་ཀྱང་དོན་འདི་མ་ཤེས་ན། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུར་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བཅུ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐབས་བཅ
Chinese
是极具力量的。 至上的女神金刚持， 安住于十三种善行中， 刹那之间便能真实地， 通过无垢之身证悟。 念珠、哈拉努、凸起等， 颜色和库杂拉等， 以莲花装饰而知喜悦， 最初应彻底了解。 卡扎瓦日尼卡夏那等， 歌声、赞颂和辛格声， 因美妙的旋律而喜悦， 第二应如是了解。 旃檀等各种香气， 涂身一同嬉戏时， 获得真实的喜悦， 第三应如是了解。 以母唇的蜂蜜滋养， 头顶菩提心流动， 饮用甘露而自我满足， 第四应彻底了解。 涂抹身体和各种， 行为嬉戏时，触 所能带来真实的喜悦， 第五应如是了解。 因此能知晓三种智慧， 并使自己的心， 真实地感到喜悦， 第六瑜伽士应知晓。 他的身体是我的， 作为所依而安住，以坚固， 带来真实的喜悦， 第七应如是了解。 他的莲花之露等， 以及菩提心的湿润使自己的心， 极度喜悦， 第八应彻底了解。 密处的热度等， 我的心是真实的， 是带来喜悦的殊胜， 第九应如是了解。 之后，通过移动，以智慧之火， 焚烧蕴、界等， 心便真实地喜悦， 第十应彻底了解。 通过这十种，最初和， 后来的果实变得殊胜， 在何处宣说已获得， 因此对于如此重大的意义， 无法真实进入的， 对于应调伏者，善逝以， 极度喜悦等特征， 开示后进入其意义， 因此即使证悟也需具足上师。 那最初的瑜伽中， 所依和能依坛城的， 轮涅彻底稳固之后， 进入其中 安住于此， 即使证悟若不了解此义， 便不是真实的佛陀。 此乃自生薄伽梵， 独自极度伟大的天神， 被称为超胜天神， 被称为第十三。 如是第二次第的， 如是性即是十种方便。
English
Which is extremely powerful. The supreme goddess Vajradhara, Dwelling in the thirteen virtues, In an instant, truly, Through the stainless body, realizes. Rosary, Haranu, protrusions, etc., Colors and Kuza-la, etc., Knowing joy by adorning with lotus, The first should be thoroughly understood. Khadzavari, Nishana, etc., Songs, praises, and Singh sounds, Being delighted by the beautiful melody, The second should be understood as such. Sandalwood and various fragrances, Anointing the body and playing together, Obtaining true joy, The third should be understood as such. Nourishing with the honey of the mother's lips, The Bodhicitta flowing on the head, Drinking nectar and satisfying oneself, The fourth should be thoroughly understood. Smearing the body and various, When playing with actions, touch Can bring true joy, The fifth should be understood as such. Therefore, one can know the three wisdoms, And make one's own mind, Truly feel joy, The sixth yogi should know. His body is mine, Residing as the support, with firmness, Bringing true joy, The seventh should be understood as such. The dew of his lotus, etc., And the moisture of Bodhicitta makes one's own mind, Extremely joyful, The eighth should be thoroughly understood. The heat of the secret place, etc., My mind is true, Is the supreme of bringing joy, The ninth should be understood as such. After that, by moving, with the fire of wisdom, Burning the aggregates, realms, etc., The mind becomes truly joyful, The tenth should be thoroughly understood. Through these ten, the first and, The later fruits become supreme, Where it is said has been obtained, Therefore, for such a great meaning, Unable to truly enter, For those to be tamed, the Sugata with, Features such as extreme joy, After teaching, entering its meaning, Therefore, even if enlightened, one needs to have a guru. In that first yoga, The support and the supported mandala, After the wheels of samsara and nirvana are thoroughly stabilized, Entering into it Dwelling in it, Even if enlightened, if one does not understand this meaning, Then one is not a true Buddha. This is the self-born Bhagavan, The god who is extremely great alone, Is called the surpassing god, Is called the thirteenth. Thus, of the second stage, Suchness is the ten methods.