Tibetan
དང་འཇུག་དང་གནས་པ་ལ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་བོན་བསམ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཆེན་དང་། །བདག་ཉིད་འབྲེལ་པར་བྱས་ནས་སུ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་མི་ཤིགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་བྱ། །གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཁ་དོག་དུད་ཀ་རྒྱུ་བ་ལས། །འབྱུང་བ་ཧཱུྃ་གི་ངོ་བོ་ཡིས། །སྣང་སྲིད་ཆོས་ཀུན་ཁྱབ་བྱས་ནས། །ཆོས་ཀུན་དག་བྱས་བདུད་རྩིར་གྱུར། །ཨོཾ་གྱི་ངོ་བོས་འོང་བྱས་ནས། །རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་བག་ཆགས་ནི། །བཀྲུས་ནས་དག་བྱས་དེ་ལ་ཞུགས། །ཨཱ་ལི་ངོ་བོས་དག་བྱས་ནས། །དེ་ལ་ལྷ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཟུང་བ་དལ་བུས་དལ་བུས་བྱས། །དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་རབ་གནས་པ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཧཱུྃ་དང་ནི། །ཨོཾ་གྱི་རང་བཞིན་འདུ་བ་དང་། །ཨཱཡི་རང་བཞིན་གནས་པ་དང་། །དེ་ཉིད་བཟུང་བས་སྔ་མ་བཞིན། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་དྲག་ཏུ་འབྱུང་། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་པོའི་ངོ་བོ་ལ། །ཧཱུྃ་གིས་སྤྲོས་དང་ཨོ་གྱིས་བསྡུས། །ཨཱཡིས་གནས་པ་དེ་ཉིད་གཟུང་། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཉིས་ལས་དལ་བུས་འབྱུང་། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ། ། ཁ་དོག་གསེར་ལྟར་རབ་སྣང་བ། །དེ་ལ་ཧཱུྃ་གིས་འབྱུང་བ་དང་། །ཨོྃ་གྱིས་སྡུད་དང་ཨཱཡིས་གནས། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་རབ་བཟུང་བས། །འཇུག་དང་གནས་དང་ལྡང་བ་ལས། །གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་འགྱུར་བ། །སོམ་ཉི་ཡིད་གཉིས་མ་བྱེད་ཅིག །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འབྲེལ་བཟླས་པ་ནི། །ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། །དེ་ནི་དགུ་བརྒྱ་རྣམ་པ་བསྒྲེས། །ཞག་གཅིག་ཏུ་ནི་ཉི་ཤུ་བཞིས། །ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་གཅིག་སྟོང་དང་། །བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཉིན་མཚན་བཟླས་བརྗོད་གྲངས་བྱེད་དོ། །འདི་ཡི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད། །སྒྱུ་མ་དང་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང་། །བྲག་ཅ་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང་། །འཁྲུལ་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །ཆུ་བུར་དང་ནི་མིག་འཕྲུལ་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པར། །ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ས་བཅུ་པའི། །དབང་ཕྱུག་རྣམས་དང་སྐལ་མཉམ་སྟེ། །རང་བཞིན་བཟླས་པ་འདི་ལ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རབ་ཏུ་འབར། །འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་དུས་ནས། །རང་བཞིན་ཡང་དག་རྟག་ཟློ་ཡང་། །བླ་མ་ཡང་དག་མ་བསྟེན་པར། །དོན་འདི་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་ཤེས་ནས་ནི། །བསྒོམ་པའི་བར་ཆད་ཕྱི་རོལ་གྱི། །བཟླས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཆེན་པོ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་བརྗོད་མེད་སྐུ། །བསམ་བརྗོད་ ཡུལ་ལས་རབ་འདས་པས། །ངག་གིས་ཇི་ལྟར་བཟླས་པ་བྱེད། །དེ་བས་གླང་ཆེན་རྙེད་གྱུར་པ། །རྗེས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །དོན་དེ་ལ་གནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཕྱི་རོལ་ཡང་ནི་རྟེན་མི་འགལ། །གླང་པོ་ཆེ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །བུད་ཤིང་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མཆོག །འབད་པས་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱིན་རླབས་ཉིད་ནི་འོང་བས་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ཡི། །མཚན་མ་ཡང་དང་ཡང་འབྱུང་འགྱུར། །དེ་འབྱུང་ཆོ་ག་ལ་གནས་པས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེ། །རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་འཕོ་བར་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ངེས་པས་ན། །ཆོ་ག་འདི་ལ་རབ་ཏུ་འབད། །དེ་ལྟར་དགའ་གསུམ་བྱེ་བྲག་གི །ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། །མི་གཡོ་ལ་སོགས་གཡོ་དང་བཅས། །ཚང་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་སྣང་ཡང་། །ཐིག་ལེ་འགོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས་པ་ཀུན། །སླར་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད། །དེ་ལས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཡང་དག་མ་རྟོགས་པ་ཡི་ཕྱིར། །ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པར། །འཁྲུལ་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྒུལ། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་པ། །ཇི་སྲིད་འདི་ནི་ལུས་གནས་པས། །ལས་དང་ལས་མིན་རབ་ བྱེད་པ། །བརྟན་པོ་འཇིགས་པ་རབ་སྤངས་པའི། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བཤད། །ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་དང་། །ཕྱི་རོལ་སྟོང་བཅས་ལ་སོགས་པ། །རང་གི་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང་། །། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་པ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱས་ནས། །རིམ་པ་འདི་ཡི་ཐིག་ལེ་ལ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡང་དག་བཟུང་། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི། །མཚན་མའི་དབུས་གནས་ས་བོན་ལས། །འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོས་དེ་ཡི་རྩེ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དཔག་མེད་སྤྲུལ། །དེ་ཡིས་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་བྱས་ནས། །དབུགས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ཀུན་རྟོག་རྣམས། །རྣམ་པར་བསལ་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་། །དཀྱིལ་། འཁོར་འཁོར་ལོ་རབ་བྱས་ཏེ། །གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྣ་བུག་གཡོན། །ཞུགས་བྱས་མཚན་མའི་དབུས་གནས་བྱ། །ས་བོན་ལ་ནི་ཐིམ་པས་ཀྱང་། །དེ་ནི་ཕྱོགས་དུས་གནས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཅི་གསུངས་པ། །ཡང་ད
Chinese
以及进入和安住时，思维解脱的种子。如是与四大手印，自身相联系之后，以此次第，作无坏金刚念诵之体性。从右方生起之界，乃大风之坛城，颜色如烟流动，从其中生起，以（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之体性，周遍显有诸法，诸法清净而成甘露。以（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之体性令其到来，洗净自身相续之习气，融入其中。以（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）之体性令其清净，于其中，以缓慢之方式，缓慢地执持诸佛之如是性，转为无事物之境地。从左方生起之界，乃大水之坛城，颜色白色极明亮，从中生起之（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与，（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之自性相合，以及（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）之自性安住，执持彼性如前。从二者猛烈生起，乃火焰之坛城，于红色之体性中，以（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持，以（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）摄集，以（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）安住，执持彼性，应如前知晓。如是，从二者缓慢生起，乃大自在之坛城，颜色如金极明亮，于彼中，以（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起，以（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）摄集，以（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）安住，于彼中，极执持彼性，从进入、安住和升起中，将获得解脱之智慧，莫作犹豫和怀疑。四手印相联之念诵，乃二百二十五，彼即九百之种类。一日之中，以二十四，二万一千六百之数量，瑜伽大自在者，日夜念诵计数。以此方式，一切诸法，如幻术和阳焰，以及干闼婆火轮，错乱乾闼婆之城市，水泡和眼翳，影像水月等等，通晓一切，与十地之自在者们同等，于此自性念诵中，瑜伽士们极炽燃。此乃从无始之时起，自性真实恒常念诵，然若不依止真实之上师，则不会证悟此义。彼乃真实。
English
And when entering and abiding, contemplate the seed of liberation. Thus, having connected with the four great mudras, in this order, perform the essence of indestructible vajra recitation. From the realm arising from the right, is the great mandala of wind, its color like smoke flowing. From which arises, with the essence of (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), pervading all phenomena of appearance and existence, purifying all phenomena and becoming nectar. With the essence of (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), causing it to come, washing away the habitual tendencies of one's own continuum, and entering into it. With the essence of (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), purifying it, within it, in a slow manner, slowly holding the thusness of the Buddhas, transforming into a state of non-thingness. From the realm arising from the left, is the great mandala of water, its color white and very bright. From which arises (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and, the nature of (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) uniting, and the nature of (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) abiding, holding that nature as before. From both arising intensely, is the mandala of fire itself, in the essence of red color, with (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) blessing, with (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) gathering, with (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) abiding, holding that nature, should be known as before. Likewise, from both arising slowly, is the mandala of the great powerful one, its color like gold, extremely bright. In it, with (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) arising, with (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) gathering, with (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) abiding, in it, extremely holding that nature, from entering, abiding, and rising, the wisdom of liberation will be found, do not make hesitation and doubt. The recitation connected with the four mudras, is two hundred and twenty-five, that is nine hundred kinds. In one day, with twenty-four, a total of twenty-one thousand six hundred, the great powerful yogi, counts the recitations day and night. In this way, all phenomena, like illusion and mirage, and the wheel of firebrands, the confused city of gandharvas, water bubbles and cataracts, reflections, water moons, and so on, knowing all, equal to the powerful ones of the ten bhumis, in this self-nature recitation, yogis blaze intensely. This is from beginningless time, the true nature constantly recited, but without relying on a true lama, this meaning will not be realized. That is truly so.
Chinese
此后，对于禅修的障碍，外在的念诵应当完全舍弃。念诵的本体是伟大的至尊，金刚持是不可言说的身。因为远远超离了思虑言说的境地，如何用语言进行念诵呢？因此，如果得到了大象，之后还要对它做什么呢？安住于此意义上的瑜伽是伟大的。外在的所依也不会相违背。就像大象的力量，能产生木柴一样。因此，金刚念诵是殊胜的，努力之后，一切善逝的加持自然会到来。大手印成就的征兆也会反复出现。安住于此生起的仪轨，刹那间就能获得一切智。从续部中彻底转变，对此毫无疑问，因此要努力修持此仪轨。如是，关于喜三差别的，三个明点的禅修仪轨已经正确阐述。现在，无二的智慧本身，即使依赖于世俗的色身，不动等以及动摇等，梵天等天和非天等，即使一切都不显现，明点也不会被阻止。一切因和非因，都会再次从中产生。因此，世间的人们，因为没有正确领悟，误以为是从梵天的卵中产生，不会被诸法所动摇。任何事物都无法摧毁它，只要这个身体存在，就会不断地造作善与非善。宣说要禅修坚固、远离怖畏的不坏明点。与梵天的四种行为，以及外在的空性等一起，观想为自己的本尊之后，用四印来印封。像之前一样了解之后，对于此次第的明点，要正确地抓住自己的心。从自己的智慧萨埵的，相的中央所住的种子字中，放射出五道光芒，在那顶端，幻化出无数的坛城轮。它遍布一切界之后，气息的骑乘者，所有的分别念，完全消除，那些也，坛城轮完全做好之后，将第二个坛城收摄，智慧的本体从左鼻孔进入，安住在相的中央。因为融入种子字，它就是安住在一切方位的，所说的一切佛陀功德，也
English
Thereafter, for the obstacles to meditation, external recitation should be completely abandoned. The essence of recitation is the great supreme, Vajradhara is the inexpressible body. Because it is far beyond the realm of thought and speech, how can one recite with language? Therefore, if one obtains an elephant, what else needs to be done with it? The yoga that abides in this meaning is great. The external support will also not contradict. Just like the power of an elephant, it can produce firewood. Therefore, Vajra recitation is supreme, and after effort, the blessings of all Sugatas will naturally come. The signs of Mahamudra accomplishment will also appear repeatedly. Abiding in this arising ritual, one can attain omniscience in an instant. Completely transforming from the tantra, there is no doubt about this, therefore one should strive to practice this ritual. Thus, the meditation ritual of the three bindus, regarding the distinctions of the three joys, has been correctly explained. Now, the non-dual wisdom itself, even relying on the conventional form body, immovability and so on, as well as movement and so on, Brahma and other gods and non-gods, etc., even if everything does not appear, the bindu will not be obstructed. All causes and non-causes will arise from it again. Therefore, worldly people, because they have not correctly understood, mistakenly believe that it arises from Brahma's egg, and will not be shaken by the dharmas. Nothing can destroy it, as long as this body exists, it will constantly create good and non-good. It is said that one should meditate on the indestructible bindu that is firm and free from fear. Together with the four conducts of Brahma, and external emptiness, etc., after visualizing as one's own deity, seal with the four mudras. After understanding as before, for the bindu of this sequence, one should correctly grasp one's own mind. From the seed syllable residing in the center of the aspect of one's own wisdom sattva, five rays of light radiate, and at its tip, countless mandala wheels are emanated. After it pervades all realms, the riders of breath, all the conceptual thoughts, are completely eliminated, and those also, after the mandala wheel is completely made, the essence of wisdom enters from the left nostril, and abides in the center of the aspect. Because it dissolves into the seed syllable, it is abiding in all directions, and all the Buddha qualities that are spoken of, also