Tibetan
ག་སྐྱེད་བྱེད་མི་ཤིགས་པའི། །ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ། །རྣམ་པར་གསལ་བྱས་དེ་ལས་ཀྱང་། །འོད་ཟེར་འབྱུང་བས་རབ་གནས་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ནང་གསལ་ཏེ། །དེ་ཡི་ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ནང་ནི་གསལ་བྱ་དེ་ལས་བྱུང་། །མཐེ་བོའི་རྩ་དང་རྗེ་ངར་དང་། །བརླ་གཉིས་དང་ནི་གསང་བའི་གནས། །ལྟེ་བ་དང་ནི་གསུས་པ་དང་། ། ནུ་མ་གཉིས་དང་ལག་རྩེ་དང་། །མགྲིན་པ་དང་ནི་མཆུ་གཉིས་དང་། །འགྲམ་པ་གཉིས་དང་མིག་གཉིས་དང་། །རྣ་བའི་རྩ་དང་སྤྱི་བོ་དང་། །ཚིགས་ཀུན་ཐིག་ལེ་ཨཱསོགས་ཀྱི། །གཟུགས་སུ་གནས་པ་བསྒྲུབ་བྱས་ནས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པར་བྱ། །དེར་ནི་རང་གི་སེམས་ཅུང་ཟད། །གཟུང་བས་རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་གྱི། །འཁོར་ལོ་མོས་བྱས་དེ་དབུས་སུ། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་པ། །སྣང་བའི་ལྷ ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ངང་གནས་སོགས། །གསལ་བྱས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཡི། །ནང་གསལ་བཞག་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པའི། །སྤྱན་སྔར་བདུད་རྩི་ཞུ་བྱས་ནས། །ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྙིང་ག་ཡི། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེར་རབ་སོང་སྟེ། །ཀྵ་གཟུགས་བདུད་རྩིར་རབ་བླངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་སུ། །འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་ནས། །འོངས་པ་ཡིས་ནི་སེམས་ཅན་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། །ཡང་དག་བསྡུས་ནས་གུར་སོགས་ཞུགས། །དེ་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞུགས་བྱས་ནས། །དེ་དག་ཡང་ནི་རང་བསྡུས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རབ་བསྡུས་ནས། །དེ་ཡང་བདག་ལ་བསྡུ་བྱས་ཏེ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་མི་སྣང་བར། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གནས་ལ་དམིགས། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་འཁོར་ ལོ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་ཞུགས་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མི་སྣང་ནས། །མཚན་མ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་བྱ། །མཚན་མ་དེ་ཡང་བསྡུ་བྱས་ནས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེར་སེམས་བཟུང་སྟེ། །དེ་ལས་ཡང་ནི་ནང་གི་ཚོགས། །ཀུན་བསྡུས་རང་སྣང་ཐིག་ལེ་ཆེ། །འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་ཡང་དག་བཟུང་། །ཅི་ལྟར་ནུས་བཞིན་བསྒོམ་པས་དེར། །སེམས་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞུགས། །ཡང་ནི་དེ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། །དེ་ཡི་གནས་དང་རང་གི་ལུས། །དམིགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་། །རྟེན་དང་ཁམས་གསུམ་སྣང་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཡང་ནི་གོང་མ་ལྟར། །རིམ་པར་བཅུ་གནས་ཐིམ་བྱས་ལ། །སེམས་ནི་ཐིག་ལེར་བཞག་པར་བྱ། །རང་གི་དབང་པོ་དེར་བཟུང་ནས། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ལ་ཞུགས། །ཆུ་དེ་མེ་ལ་དེ་བཞི
Chinese
如何生起不坏者，明点五光焰燃烧，完全明观彼之后，光芒生起作加持，智慧勇识内明现，彼之外之坛城与，内为明观彼所生，拇指之脉与胫骨，双腿以及秘密处，脐轮以及腹部与，双乳以及手尖与，喉咙以及双唇与，双颊以及双眼与，耳之脉与头顶与，诸节明点阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）等之，形相安住作修持，不坏明点令融入。于彼自心稍许执，所依与能依之，轮想彼于其中心，不坏明点智慧者，观想显现之本尊。彼之光芒自性住等，明观智慧明点之，内明安住之光芒，十方世界刹土中，所住本尊之前化，甘露融化之后于，口中进入心间之，不坏明点中融入，ཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字形甘露极摄取，金刚道中取出后，如乳之流十方中，来临以之有情与，诸佛以及人传承，真实摄集帐等入。如是法界手印与，所依之轮入已后，彼等亦复自摄集，坛城之中极摄集，彼亦于我作摄集，自身亦复不显现，观想智慧勇识之位。彼亦轮复轮亦，入于智慧勇识中。智慧勇识不显现，唯独相上作观想，彼相亦复作摄集，不坏明点执持心，彼中亦复内之聚，一切摄集自显大明点，唯一心中极执持。如何尽力如是修，心则屡屡入于彼，亦复彼中向外出，彼之位与自身之，观想坛城轮以及，所依与三界令显现。彼后亦复如前般，次第十处作融入，心则安住于明点。自身之根于彼执，地之坛城入于水，水则入于火彼
English
How to generate the indestructible one, the bindu blazing with five lights, completely visualizing it, from that, light arises and blesses, the wisdom being is clear within, the outer mandala of that, and the inner is generated from that which is to be visualized. The pulse of the thumb and the shinbone, both thighs and the secret place, the navel and the abdomen, both breasts and the fingertips, the throat and both lips, both cheeks and both eyes, the pulse of the ears and the crown of the head, all the joints, the bindu A (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A), etc., practicing the form in which they dwell, let the indestructible bindu dissolve. There, hold one's own mind slightly, imagine the wheel of the support and the supported, in the center of that, the indestructible bindu, the wise one, contemplate the nature of the deity that appears. With its light, the self-abiding and so on, clarifying the wisdom bindu, with the light of the inner clarity abiding, in the ten directions of the world realms, before the deities residing, the nectar melts and then, enters the mouth and into the heart's, indestructible bindu, the form of Ksha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) nectar is greatly absorbed, taken out from the vajra path, like a stream of milk from the ten directions, with that, sentient beings and, all the Buddhas and human lineages, truly gathered, enter the tent and so on. Likewise, the Dharmadhatu mudra and, the wheel of the support having entered, those also gather themselves again, greatly gathering into the mandala, that also gathers into me, and the self also does not appear, contemplate the place of the wisdom being. That also, wheel after wheel, enters into the wisdom being. The wisdom being does not appear, contemplate only the sign, that sign also gathers, holding the mind in the indestructible bindu, from that also, the inner aggregates, all gathered, the self-appearing great bindu, hold the mind truly in the one. How to practice as much as possible, the mind then enters into it again and again, and also comes out from it, contemplate its place and one's own body, and make the mandala, wheel, and, support and three realms appear. Then again, as before, gradually dissolving the ten places, the mind is placed in the bindu. Holding one's own senses there, the earth mandala enters the water, the water enters the fire, that four
Tibetan
ན་ཞུགས། །མེ་ཡང་རླུང་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །རླུང་ཡང་སེམས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར། །སེམས་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཅུང་ཟད་ཞུགས་པས་རྟགས་གནས་པ། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་དང་དུ་བ་དང་། །མར་མེ་མཁའ་སྣང་རབ་འདྲ་བ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བའི། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུགས་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེ་ལ་ནི་སེམས་བཟུང་སྟེ། །གླལ་ཞིང་རྒོད་དང་འདར་ལ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་གང་ཚེ་འབྱུང་། །ཐིག་ལེ་ཡང་དག་སྤྲོ་ བྱས་ནས། །གོང་མའི་རིམ་པས་ཀུན་ཁྱབ་བྱ། །འདི་ནི་ཡང་དག་གོམས་བྱས་པས། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཆེ། །ཐབས་ཀུན་གྱི་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ། །འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་དབང་བྱས་ནས། །རིམ་པ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད། །དཔག་མེད་དམ་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དེ་དམིགས་ཡང་དག་སྐྱེས་གྱུར་པ། །བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་བཤད་ནས། །རྣམ་གྲངས་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྟན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་དབྱིངས། །ཆོས་ཉིད་དང་ནི་ཆོས་སྐྱོན་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡང་། །ཉོན་མོངས་ཁུར་ཆེན་འདོར་བྱེད་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་འོད་གསལ་བ། །མངོན་པར་བྱང་ནི་ཆུབ་པ་དང་། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་བྱེད་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་རྣ་བ་སྟེར་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ལྷ་ཡི་མིག་སྟེར་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་སྤྲུལ་ཆེན་དང་། །དངོས་པོ་མཐར་ནི་ཕྱིན་པ་དང་། །དོན་དམ་པ་ཡི་བདེན་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་གཙང་དང་། །ཀུན་གྱིས་བསྟེན་བྱ་ཉིད་དག་དང་། །མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །གློ་བུར་དྲི་མས་མི་གོས་དང་། །གདོད་ནས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ དང་། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་དང་། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱུ་སོགས་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བྱེད་དང་། །དཔལ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་དག་དང་། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་དང་། ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། །བསྒོམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྗེ་བཙུན་མན་ངག་ཆེན་པོ་དང་། །སྣ་ནས་རྣ་བར་འཕོ་བྱེད་དང་། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་མིན་དང་། །རང་སངས་རྒྱས་སོགས་མི་ཤེས་དང་། །ཡི་གེ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཚིག་དང་བྲལ་དང་བརྗོད་མེད་སོགས། །དེ་ལ་མདོ་དང་རྒྱུད་རྣམས་ལས། །དེ་འདྲ་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ། །གསུངས་
Chinese
那进入，火也完全进入风中，风也进入心中，心进入无二智慧中，稍微进入而有征兆存在，如阳焰、烟雾，如灯火虚空显现，如无云晴空般显现的五种征兆将会出现，因为金刚萨埵进入之故。于明点上系住心，出现张口、狂暴和颤抖等，瑜伽士于彼时出现，明点真实增长，以上面的次第周遍一切，此乃真实串习，证得不住涅槃大果，是所有方法中最殊胜的所成办，获得大金刚持果位。此乃俱生之，唯以智慧力，第二次第的修习方法，修习不坏明点。如是诸法皆为如是性，无量圣妙之圆满，彼等目标真实生起，从修法仪轨的解说中，也完全开示了各种名相。如是性与真实边际，不可思议之界，法性与无有法过，空性与无相，无愿性以及，舍弃烦恼重担者，无生与光明，现前圆满菩提与，知晓他人心意者与，赐予天耳者与，如是赐予天眼与，神通无量大幻化与，事物到达边际者与，胜义谛之真谛与，圆满之次第与，完全清净之净身与，一切所应依止之自性与，如虚空般清净与，不为突发垢染所染与，本初光明之自性，以及任何事物皆不能摧毁与，无有事物之自性与，生起十二缘起支者与，大吉祥智慧完全清净与，大明点真实与，一切佛之大秘密与，虚空虚空之行境与，无有修习之自性与，至尊口诀大窍诀与，从鼻至耳之转移与，声闻所不能知者与，自佛等不能知者与，无有文字之自性与，离言与不可说等，于彼经与续部中，如是无边之相，已宣说。
English
Then enters, fire also completely enters the wind, wind also enters the mind, mind enters into non-dual wisdom, slightly enters and there are signs present, like mirages, smoke, like the appearance of lamp light in the sky, the five signs that appear like a cloudless sky will appear, because Vajrasattva has entered. Hold the mind on the bindu, and there will be yawning, ferocity, trembling, etc., which will appear to the yogi at that time. The bindu will truly increase, and pervade everything in the upper order. This is truly practiced, and the great fruit of non-abiding Nirvana is attained. It is the most excellent accomplishment of all methods, and the state of the great Vajradhara is attained. This is the co-emergent, only by the power of wisdom, the method of practicing the second stage, practicing the indestructible bindu. Thus all dharmas are suchness, immeasurable perfect excellence of the holy ones, those goals are truly born, from the explanation of the ritual of practice, all kinds of names are also completely shown. Suchness and the true limit, the inconceivable realm, the nature of dharma and without faults of dharma, emptiness and without characteristics, desirelessness and also, the one who abandons the heavy burden of afflictions, unbirth and luminosity, manifest perfect enlightenment and, the one who knows the minds of others and, the one who gives the divine ear and, likewise gives the divine eye and, miraculous immeasurable great transformation and, the one who has reached the end of things and, the truth of ultimate truth and, the order of completion and, the completely pure clean body and, the nature of being relied upon by all and, pure like the sky and, not stained by sudden stains and, the nature of primordial luminosity, and that which cannot be destroyed by anything and, the nature of non-existence and, the one who causes the twelve links of dependent origination to arise and, great glorious wisdom completely pure and, great bindu true and, the great secret of all Buddhas and, the sphere of activity of space space and, the nature of non-meditation and, the great pith instructions of the venerable one and, the transfer from nose to ear and, that which is not known by the Shravakas and, that which is not known by the Pratyekabuddhas etc. and, the nature of being without letters and, beyond words and unspeakable etc., in those Sutras and Tantras, such infinite aspects, have been spoken.