Tibetan
ག་ལེ་ལས། །འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་འདྲ་བ་རྣམས། །ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་པས་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་ཀུན། །ཟློབཀུག་ནས་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རུ། །རང་གི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་བཙུད། །དེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ། །ཞུགས་པས་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་། །སྙིང་སྟོབས་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་ཡང་། །སྙིང་གི་པདྨ་ལ་བབས་ནས། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡི། །དཀྱིལ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཅན་མཆོག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་རང་ལྷ་ཡི། །མཚན་མ་ཕྲ་མོ་རྣམ་བསམས་ནས། །དེ་ཡི་བུམ་པར་རྟེན་གྱི་ཚད། །ཡུངས་ཀར་ཙམ་དབུས་འཁོར་ལོ་ཆེ། །ཐིག་ལེར་བཅས་པ་མོས་པར་བསྒོམ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་རང་གི་སེམས། །བྱིང་བར་སོང་ངམ་སྐྱེ་བ་ན། །རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། །སྣ་རྩེར་ རྣམ་པར་གནས་བྱས་ནས། །དགའ་བྲལ་དགའ་བས་བརྟག་པར་བྱ། །འདི་ཡི་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་ལས། །གོང་གི་རིམ་པས་འོད་ཟེར་ལྔ། །སྟེང་གི་སྒོ་ལས་བྱུང་བ་དང་། །སླར་ཡང་བདུད་རྩི་འགུགས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཞི་ལ་གཞུག་པ་དང་། །དབུས་དགག་སྟོང་པའི་ཡན་ལག་གོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེ། །རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་གོང་མ་བཞིན། །རང་སེམས་དལ་བུ་དལ་བུས་གཟུང་། །དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །དེ་ཡང་བཟུང་བ་གོམས་པ་ཡིས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་རྣམ་པར་ལྡོག །སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ནི། །རྟགས་ནི་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆུ་ལོག་པས། །དུ་བ་། ལྟ་བུར་འབྱུང་བ་ནི། །གཉིས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །མེ་ནི་རྣམ་པར་ལོག་གྱུར་པས། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པའོ། །རླུང་ནི་དེ་བཞིན་ལོག་པས་ན། །མར་མེ་ལྟ་བུར་རབ་སྣང་བས། །རྟགས་ནི་བཞི་པ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཕྱིན་ལོག་རྣམ་པར་ཤེས། །ལོག་པས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི། །དོན་དྲན་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར། །གསལ་བ་རྟགས་ནི་ལྔ་པའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་དེ་ཡིས་ནི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་བས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འདི་ལ་འབད། །གཟུང་བ་ཡི་ནི་ཡན་ལག་གོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་མཚན་མ་ལྔ། །མཐོང་བྱས་དོན་དེས་ཁྱབ་བྱའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་ལམ་ནས་སུ། ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །སྤྲོས་པ་དེ་ལས་མངོན་མཐོང་བའི། །སོ་སོར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །ཆོས་ནི་ཡང་དག་རྗེས་དྲན་དང་། །རྡོ་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །རིགས་ནི་ཡང་དག་རྗེས་དྲན་དང་། །ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། །སྣང་མཛད་དང་ནི་ཚེ་དཔག་མེད། །
Chinese
缓慢地，光芒如铁钩一般，向十方扩展，所有善逝，连同坛城和法轮，都被勾召回来，融入智慧的本质中，深深地植入自己的心中。它们融化成明点，进入明点后，尘垢、黑暗和勇气都融入明点中。明点降落在心间的莲花上，从自己的金刚宝中，显现五大元素的殊胜形相，五种智慧的自性。五色光芒闪耀，观想自身本尊的微细特征，在其宝瓶中，观想芥子大小的支撑物，中央是巨大的法轮，以及明点。如果那时自己的心沉没或产生，就从金刚中出来，在鼻尖上安住，以离喜之喜来观察。从这个明点瑜伽中，以上面的次第，五种光芒从上方的门中出现，再次勾召甘露，同样地安住在基上，中央是遮止空性的支分。然后是秘密的大明点，极其微细，如上面的四种。自己的心缓缓地抓住，变成无物的状态。这也是通过习惯性的抓住，颠倒之相完全转变。如海市蜃楼般的显现，是第一个征兆。同样地，水倒流，如烟雾般出现，是第二个征兆。火完全颠倒，如虚空显现，是第三个。风也同样颠倒，如灯火般显现，是第四个征兆。同样地，完全了解颠倒，颠倒后，忆念深邃明晰的无二之义，如无云晴空般明亮，是第五个征兆。通过这五个征兆，获得不住涅槃，瑜伽士应努力于此，这是抓住的支分。如此，在那里见到五个征兆，因为那个意义是可遍及的，从金刚的道路上，扩展到虚空界中。从那个扩展中，产生显现的显现，生起各自的显现。忆念佛陀，忆念正法，忆念金刚，忆念种姓，忆念忿怒尊，即是光明和无量寿。
English
Slowly, the rays of light, like iron hooks, expand in the ten directions, and all the Sugatas, together with the mandala and the Dharma wheel, are summoned back and merged into the essence of wisdom, deeply implanted in one's own heart. They melt into bindus, and upon entering the bindus, dust, darkness, and courage all merge into the bindus. The bindu descends upon the lotus in the heart, and from one's own vajra jewel, the supreme form of the five elements manifests, the very nature of the five wisdoms. Five rays of light blaze, and contemplating the subtle characteristics of one's own deity, in its vase, visualize a support the size of a mustard seed, with a large Dharma wheel in the center, and the bindu. If at that time one's own mind sinks or arises, come out from the vajra and abide on the tip of the nose, observing with joy free from attachment. From this bindu yoga, in the order above, the five rays of light emerge from the upper gate, and again summon the nectar, similarly abiding on the base, the center being the limb of negating emptiness. Then there is the great secret bindu, extremely subtle, like the four above. One's own mind slowly grasps, transforming into a state of non-existence. This too, through habitual grasping, completely transforms the inverted appearance. The appearance like a mirage is the first sign. Similarly, water flows backward, appearing like smoke, is known to be the second sign. Fire is completely inverted, appearing like space, is the third. Wind is also similarly inverted, appearing like a lamp, is known to be the fourth sign. Similarly, completely understanding the inversion, after the inversion, remembering the meaning of profound and clear non-duality, clear like a cloudless sky, is the fifth sign. Through these five signs, one attains non-abiding nirvana, and the yogi should strive for this, this is the limb of grasping. Thus, seeing the five signs there, because that meaning is pervasive, from the path of the vajra, expand into the realm of space. From that expansion, generate the manifestation of appearance, arising as individual appearances. Remembering the Buddha, remembering the Dharma, remembering the Vajra, remembering the lineage, remembering the wrathful deities, namely Illuminator and Amitayus.
Tibetan
མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སོགས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ཁྲོ་བོ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཨཱཔོ། །སྤྲོ་བསྡུ་ལས་ནི་གསལ་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་ནི། །རྗེས་སུ་ཆགས་དང་ཆོ་ག་བཞི། །དང་པོ་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་གསལ་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། །ཆོ་ག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་གསལ་བྱ། །སྐུ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྗེས་དྲན་དང་། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བསྒོམས་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྤོ་བསྡུ་ལས། །རྣམ་པར་སྨིན་ཅིང་དྲན་པའོ། །དེ་བཞིན་སྔགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱི་གཟུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་རང་གི་ལྷ། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ལྡན་སྤོ་བསྡུ་ལས། །རྗེས་སུ་གསལ་བ་རྙེད་པའོ། །དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ། །སྤྲོ་བསྡུ་ལས་ནི་གསལ་བྱེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། །མ་སྐྱེས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། ། སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཀྱང་། །ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་རུ། །སྤྲོ་བསྡུ་ལས་ནི་དྲན་པའོ། །ཞེ་སྡང་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །མཆོད་པ་རྗེས་དྲན་སྦྱོར་བ་ནི། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་མཆོག །བར་མའི་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དག་པ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཉེས་བྱ་བ། །སྤྲོ་བསྡུ་ལས་ནི་གསལ་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་གོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་ནི། །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་བྱས་ནས། །ནོར་བུ་ལས་ནི་བྱུང་ནས་ཀྱང་། །ཁམས་གསུམ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་ནི། །སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བཤད། །རང་གི་སྤྱི་བོའི་དབུས་སུ་ནི། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་རུ། །མཚན་མ་ལ་གནས་རླུང་དཀྱིལ་འཁོར། །དུད་ཀ་འདྲ་བར་ཟླ་བ་ལ། །ཨོཾ་དཀར་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་བསམ། །དེ་བཞིན་མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་ཡང་། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀ་ཡི། །མཚན་པའི་དབུས་སུ་ཆུ་དཀྱིལ་འཁོར། །དཀར་པོ་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ། །ཨཱདམར་གནས་པའི་རང་བཞིན་བསྒོམ། །ཐུགས་ཀར་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་ལ། །ཟླ་གནས་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ནག་པོ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་བསམས་ནས་ཀྱང་། །ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་ཐུགས་ཀ་རུ། །མཚན་མ་ལ་གནས་དབང་ཆེན་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ སེར་པོ་ཟླ་བ་ལ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་ས་བོན་ཆེ། །འབྱུང་
Chinese
不动金刚、宝生等， 阎罗死神等忿怒尊， 坛城身等所有阿布， 从舒卷中使其显现。 如是誓言随念者， 随欲与四种仪轨， 首先从舒卷中显现。 坛城随念者， 从第二仪轨等， 坛城从舒卷中显现。 身是随念， 语和意是随念， 有情随念者， 身语意所修习之， 三金刚从舒卷中， 成熟且忆念。 如是咒语是一切之， 总集形象随念者， 以五智生起金刚心， 以及自己的本尊， 具足四种受用从舒卷中， 获得随后的显现。 誓言随念者， 品尝甘露等， 从舒卷中使其显现。 般若波罗蜜多和， 无生随念者， 这些开展的坛城也， 并非有什么存在， 那是二无自性中， 从舒卷中忆念。 嗔恨种姓等之， 供养随念结合者， 自己种姓的殊胜明妃， 清净中间的四种受用， 以随欲而令欢喜， 从舒卷中使其显现。 是随念的支分。 如是依靠三种支分， 修习秘密明点后， 从宝珠中生起后也， 以遍布三界之故， 宣说修习幻化明点。 在自己顶髻的中央， 身金刚的心间， 在相好上安住风坛城， 如同烟雾于月亮上， 观想白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）生起的相状。 如是于喉咙的中央也， 语金刚的心间之， 在相好中央水坛城， 白色中央于月亮上， 观想红色阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）安住的自性。 于心间意金刚的， 心间在相好上安住之， 红色火坛城上， 月亮安住中央黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 观想行走的自性后也， 于两乳房之间也， 誓言手印的心间， 在相好上安住大自在， 坛城 黄色于月亮上， 自己本尊的伟大种子字， 生
English
Immovable Vajra, Ratnasambhava, etc., Yamantaka and other wrathful deities, Mandala bodies and all the Apos, Make them clear from the expansion and contraction. Likewise, the recollection of vows, Following desire and the four rituals, First, make it clear from the expansion and contraction. The recollection of the mandala, From the second ritual onwards, Make the mandala clear from the expansion and contraction. The body is the recollection, Speech and mind are the recollection, The recollection of sentient beings, Through the practice of body, speech, and mind, The three vajras, from the expansion and contraction, Mature and are remembered. Likewise, the mantra is the, Collective image of all, the recollection, With the five wisdoms, generate Vajrasattva, And one's own deity, Possessing the four enjoyments, from the expansion and contraction, Attain the subsequent manifestation. The recollection of vows, Tasting nectar and so on, Make it clear from the expansion and contraction. The Prajnaparamita and, The uncreated recollection, Those expanded mandalas also, There is nothing that exists, That is in the nature of non-duality, Remember from the expansion and contraction. The offering of hatred lineage and so on, The union of recollection, The supreme consort of one's own lineage, The pure four enjoyments in between, To be pleased by following desire, Make it clear from the expansion and contraction. It is a branch of recollection. Thus, relying on the three branches, Having meditated on the secret bindu, Having arisen from the jewel also, Because it pervades the three realms, It is taught to meditate on the illusory bindu. In the center of one's own crown, In the heart of the body vajra, The wind mandala residing on the marks, Like smoke on the moon, Contemplate the characteristic of the white OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) arising. Likewise, in the center of the throat also, In the heart of the speech vajra, The water mandala in the center of the marks, White in the center on the moon, Contemplate the nature of the red AH (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) residing. In the heart of the mind vajra, The fire mandala residing on the marks in the heart, On the red fire mandala, The black HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing in the center of the moon, Having contemplated the nature of going, Also between the two breasts, In the heart of the samaya mudra, The great自在 residing on the marks, The mandala, Yellow on the moon, The great seed syllable of one's own deity, Arising.