Tibetan
་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །སྡོམ་པ་མཆོག་ལ་གནས་བྱས་ནས། །ངའོ་སྙམ་པའི་གཟི་བསྐྱེད་ལ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ། །དགོན་པའམ་ཡང་ན་གྲོང་གི་མཐར། །གང་རུང་ཅི་རུང་དེ་ལྟ་བུར། །བྱ་བར་འོས་པའི་ལས་ཀུན་ཡང་། །བྱས་ནས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཚངས་སྤྱོད་ཆེན་པོས་བཞིས་དམིགས་ཏེ། །དེ་ལ་སོགས་པ་རང་རྒྱུད་ཀྱི། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱས་ནས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བལྟ་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་རོལ་རང་བཞིན་སྟོང་པར་བྱ། །སེམས་ཙམ་དེ་ཡང་ སྟོང་བྱས་ནས། །རང་རིག་ཙམ་དུ་གནས་པར་བྱ། །རང་རིག་དེ་ཡང་ཟླ་བ་སོགས། །གདན་དུ་བརྟགས་ནས་ཡི་གེའོ། །སྨྱུ་གུས་བསྣུན་བྱས་མཚན་མར་གྱུར། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་པར་བྱ། །དེ་མཉེས་དེ་ལ་གོམས་བསླབས་པས། །ཕྱི་རོལ་ལུས་ནི་ལྡོག་བྱེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མཆོག །མཐའ་ཡི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །རང་སྙིང་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་གནས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རིམ་པ་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ། །ཡི་གེ་གཟུགས་སུ་རབ་སྣང་བ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་རང་ལྷ་ཡི། །ས་བོན་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ། །དེ་ཡི་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་ཡིས། །འོད་ཟེར་སྟོང་གི་སྒོ་ཡི་ནི། །གཡས་ནས་རྣམ་པར་སྤྲོ་བར་བྱ། །དེ་ཡི་རྩ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་ལྡན་པའི་བདེ་གཤེགས་རྣམས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་བཀང་བྱས་ནས། །དབུགས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སྐུ། །བསྐྱེད་ནས་ཟླ་བ་ཞུ་བྱས་ཏེ། །ཐིམ་ནས་རྣམ་པར་དག་བྱས་ནས། །དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རུ། །གཡོན་པའི་ཧ་སར་ཞུགས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་མཚན་མ་དབུས་གནས་པ། །ས་བོན་ལ་ནི་གཞུག་བྱས་པར། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་བསྐྱེད་རིན་པོ་ཆེ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག །མི་ཤིགས་པ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཆེ། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་རབ་ལྡན་པ། །ཙི་ན་ཀ་ཡ་འབྲུ་ཙམ་དུ། །རང་གི་སེམས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད། །བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་རིམ་པ་ཡིས། །རང་གི་གནས་ནི་ཁྱབ་བར་བྱ། །དེ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་དམ་ཚིག་རྒྱ། །ནང་གསལ་དེ་ཡིས་ཕྱི་ཡི་ལུས། །གསལ་བྱས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་གནས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་བདག་ཉིད་ནང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཟུགས་བཅུ་དྲུག་པོ། །མཐེ་བོའི་རྩ་བར་ཡི་གེ་ཨ། །
Chinese
语、意、意的。 安住于殊胜的律仪后， 于生起“我”之慢心中， 修持第二次第之本身。 于寺庙或亦于村落边， 无论任何如是之处， 所有应作之事皆， 作已安坐于安乐垫。 其后观想一切有情众， 以四梵住之大梵行， 如是等等自相续之， 业之障碍皆清净后， 唯观自心而行之， 外境自性令其空。 彼自心亦复令其空， 安住于唯自明中而行。 彼自明亦如月亮等， 观想为座后为文字。 以笔点触而成标志， 其后自身生起为本尊， 具足本尊之慢心中， 以四手印而作印持， 幻化坛城之轮。 彼令喜悦于彼勤修习， 外境之身即能遮返， 诸佛之最胜行境， 修持边际之彼性。 自心誓言手印之， 于心间安住标志者， 如来一切智慧胜， 对于第一次第者们， 文字明显现为形象， 无能摧毁自本尊之， 种子五光焰炽燃。 彼之五种颜色者， 千光芒之门之， 从右而作种种舒放。 于彼脉处坛城之， 具足轮之善逝等， 充满十方之世间后， 从气息分别念所生之， 一切有情皆成佛身， 生起后融化为月液， 融入后清净已， 彼等融入智慧体性中， 进入左脉之哈字中。 彼之标志安住于中央， 于种子而作安住时， 彼即诸佛 一切功德生起之珍宝， 遍及一切事物之主， 无坏灭之大明点， 与五光芒极具者， 如芥子般之量中， 自心一切诸法， 摄集后如理作思维。 彼之光芒次第以， 周遍自己之住所。 从彼而出誓言印， 内光明彼令外之身， 令明坛城令明已， 彼之住所亦令明。 从彼而出自性内， 菩提心形象十六者， 于拇指之根为文字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。
English
Of speech, mind, and intention. Having settled in the supreme discipline, In the pride of thinking "I am," cultivate, That very second stage. At the end of a monastery or a village, In any such place, All the tasks that are appropriate to do, Having done, sit on a comfortable seat. Then, all sentient beings, Focus on the four great Brahma abodes, Thereby purifying the karmic obscurations Of one's own mind stream. Focus on the mind alone, Make the external nature empty. That mind alone also Make empty, and abide in mere self-awareness. That self-awareness also, like the moon, Consider as a seat, and then the letter. Touched with a pen, it becomes a symbol. Then, generate yourself as a deity, Endowed with the pride of the deity, Seal with the four seals, Transform the mandala wheel. By pleasing it, training and familiarizing with it, The external body is turned back, The supreme conduct of the Buddhas, Meditate on that very end. Your own heart, with the samaya mudra, Residing as a symbol in your heart, The supreme wisdom of all the Tathagatas, For those of the first stage, The letter clearly appears as a form, The indestructible seed of your own deity, Burning with five rays of light. With its five colors, From the gate of a thousand rays of light, Emanate in various ways from the right. At its base, the Sugatas With the wheel of the mandala, Having filled the ten directions of the world, All sentient beings arising from the conceptual thoughts of breath, Generate as the body of the Buddha, And having melted the moon, Having dissolved and purified, Those are in the nature of wisdom, Enter into the left Ha syllable. Its symbol residing in the center, When placed on the seed, That itself is the Buddha, The jewel that generates all qualities, The lord who pervades all things, The great indestructible bindu, Highly endowed with five rays of light, In the amount of a mustard seed, Gather all dharmas into your own mind, And contemplate them thoroughly. With the gradual rays of that, Pervade your own place. From that, the samaya seal arises, That inner clarity clarifies the outer body, Having clarified the mandala, and having clarified, Also clarify its place. From that arises the self-nature within, The sixteen forms of bodhicitta, At the base of the thumb is the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）.
Tibetan
རྗེ་ངར་གཉིས་ལ་དེ་བཞིན་ཨཱ། །བརླ་གཉིས་ལ་ནི་ཨི་ཡི་གཟུགས། །གསང་བ་ལ་ནི་ཨཱི་ཡི་གཟུགས། །ལྟེ་བའི་རྩ་རུ་ཨུ་གཟུགས་ནས། །དེ་བཞིན་གསུས་པར་ཨུ་ཡི་གཟུགས། །ནུ་མ་གཉིས་སུ་ར་གཟུགས་ནས། །དེ་བཞིན་ལག་པར་རཱི་གཟུགས་ཏེ། །མགྲིན་པ་ལ་ནི་ལི་ཡི་གཟུགས། །དེ་བཞིན་མ་མཆུར་ཡི་གེ་ལཱི། །འགྲམ་པ་གཉིས་སུ་ཨེ་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡི་མིག་གཉིས་ཡང་ནི་ཨེ། །རྣ་བའི་རྩ་བར་ཨོ་ཡི་གཟུགས། །སྤྱི་བོར་ཨོ་གཟུགས་ཡང་དག་གནས། །ཨོཾ་ཨའི་གཟུགས་སུ་ཚིགས་ཀུན་ལ། །བཅུ་དྲུག་དུས་སུ་རྫོགས་འགྱུར་བ། །གོང་མའི་འོད་ཀྱིས་རྣམས་བཀུག་སྟེ། །ཐིག་ལེ་རུ་ནི་བཞུགས་པར་བྱ། །དེ་རུ་སེམས་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ། །གཟུང་བས་ ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །རྟེན་དང་བཅས་པ་མོས་པས་བསྒོམས། །དེ་དབུས་བདག་པོ་ཐུགས་ཀ་རུ། །གོང་མའི་རིམ་པས་མི་ཤིགས་པའི། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་བྱས་ནས། །ཡུངས་ཀར་ཚད་ཙམ་དེ་། ལས་སྤྲོ། །རང་གི་གནས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །ནང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་གནས་དང་བདག་པོ་ཡི། །ནང་གསལ་ཕྱི་ལུས་གསལ་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་བཅས་གསལ་བར་བྱ། །བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ཡི་ལུས་ནི་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་། །རྟེན་དང་བཅས་པ་གསལ་བྱས་ནས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་བཞུགས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་གཤེགས། །བདུད་རྩི་ཞུ་ནས་ཞལ་ཞུགས་ཏེ། །ཐིག་ལེར་བདུད་རྩི་བླངས་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་བྱུང་ནས་སུ། །འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་འོང་བྱས་ནས། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཡས་ཞུགས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་གཡོན་དུ་ཞུགས། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལ། །སྣང་བའི་ཐིགས་པས་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་འཛག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་དཀར་འཚེར་བ། །ཅུང་ཟད་དམར་བའི་ནང་དུ་སེམས། །མི་གཡོ་ཞིང་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །དེ་ལ་གོང་མའི་རིམ་པ་ལྟར། །སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བ་དང་། །གཟུང་བ་ཡང་དག་བྱས་གྱུར་པས། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ སེམས་ཉིད་དུ། །ནམ་ཞིག་དེ་ལ་རེག་གྱུར་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཆོག་འཛིན་པ། །ཡིད་བཞིན་དཔལ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །རྟགས་རྣམས་ཡང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི། །ལྷ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་སུ། །ཐོག་མར་སྙིང་གར་སྡུད་བྱེད་པའི། །ཆོ་ག་འདི་ནི་དང་པོར་བཤད། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པས་བྱིན་བརླབས་པས། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་འགྲོ་བས་ན། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་བཤད། །གོང་མའི་ཡེ་ཤེས་ཐི
Chinese
双膝之上安立（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）， 双腿之上安立伊之形， 秘密处安立（藏文：ཨཱི་，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）之形， 脐轮脉处安立乌之形， 同样腹部安立（藏文：ཨཱུ，梵文天城体：ऊ，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：乌）之形， 双乳之上安立日阿之形， 同样手臂安立（藏文：རཱི，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：日阿）之形， 颈部安立里之形， 同样下唇安立字母（藏文：ལཱི，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：里）， 双颊之上安立埃之形， 他的双眼亦安立（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）， 耳根之处安立欧之形， 头顶梵穴安立（藏文：ཨཽ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：欧）之形， （藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿之形于一切关节， 十六时分圆满成， 以上之光芒皆勾招， 安住于明点之中， 于彼处心稍许， 执持为 本尊之大轮， 观想具有所依， 彼之中间本尊于心间， 以上次第观想不坏之， 大明点之后， 从芥子量中， 放出。 自身之住处与手印之， 内明坛城令明晰， 彼之住处与本尊之， 内明外身令明晰， 坛城与所依令明晰。 之后， 外之身体令明晰， 彼之坛城轮与， 所依及眷属令明晰， 十方世界安住之， 一切善逝之前往。 甘露融化入于口， 于明点中取甘露之后， 于金刚道中生起， 如乳之流般降临， 方便之智慧入于右， 如是其他入于左， 彼后智慧明点中， 融入显现之滴。 彼乃滴落之自性， 五光炽燃白晃晃， 稍许红色之中观想， 不摇动而执持。 于彼以上次第般， 放出与收摄及， 执持如实作已， 阻断之金刚 于心性中， 何时触及于彼， 一切佛陀所珍视， 如意宝珠般之， 征相如实生起。 蕴界处之， 诸天以智慧火， 首先于心间作收摄之， 此仪轨最初说。 于彼以修持作加持， 以行于鼻尖故， 随逐不坏明点之后， 宣说观想秘密明点。 以上之智慧明
English
On both knees, establish A. On both thighs, the shape of I. In the secret place, the shape of I. From the navel chakra, the shape of U. Likewise, on the belly, the shape of U. On both breasts, the shape of Ra. Similarly, on the hands, the shape of Ri. On the throat, the shape of Li. Likewise, on the lower lip, the letter Li. On both cheeks, the shape of E. His two eyes also, the shape of E. At the root of the ears, the shape of O. On the crown of the head, the shape of Au is perfectly situated. The shape of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) A in all the joints, Completes in sixteen moments. Inviting all with the light from above, Reside in the bindu. There, the mind, just a little, By holding, The great wheel of the deity. Meditate with devotion, along with the support. In the center of that, the lord in the heart, In the order from above, the indestructible, Having meditated on the great bindu, From the size of a mustard seed, Emanate. Having clarified the inner clear mandala of one's own place and mudra, Having clarified the inner clear outer body of that place and lord, Clarify the mandala along with the support. Having done so, Clarify the outer body. Having clarified that mandala, wheel, and Support, Go before the eyes of all the Sugatas, Who reside in the ten directions of the world. Having melted the nectar, enter the mouth, Having taken the nectar into the bindu, Having arisen on the vajra path, Come like a stream of milk. The wisdom of method enters the right, Likewise, the other enters the left. Then, in the wisdom bindu, It becomes absorbed by the drops of appearance. That is the nature of dripping, The five lights blazing, white and shimmering, Think in a slightly red color, Unmoving and hold. On that, according to the order from above, Having properly done the emanation, gathering, and Holding, The obstructing vajra In the nature of mind, Whenever it touches that, All the Buddhas hold supreme, Like a wish-fulfilling jewel, Signs will truly arise. The deities of the aggregates, elements, and sense bases, With the fire of wisdom, First, the rite of gathering in the heart, This rite is first explained. Having blessed it with accomplishment, Because it goes to the tip of the nose, Following the indestructible bindu, It is taught to meditate on the secret bindu. The wisdom bindu from above.