Tibetan
དོན་དམ་གྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་གཞི་སྟེ། དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་སྙིང་དབུས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དྲུག་གཉིས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་སྒོ་གསུམ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བར་འདོད་དེ། །རྡོར་ཕྲེང་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། ཞེས་དང་། ཧེ་བཛྲ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང་། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། བུམ་པས་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བ། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི། དེ་ལ་བློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ནོངས་པ་བསལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་། གཞི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ། གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ། ཕྲིན་ལས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ངོ་། །དང་པོ་ནི་ཐུན་མོང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཆོག་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱ་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལ་སོགས་པས་མཚོན། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་བརྟགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ནི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དང་། དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་དབང་ནི་བཏགས་པ་བའོ། །ངོ་བོ་ནི་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་སྦྱོང་པའི་ལམ་མོ། །དབྱེ་བ་ནི་ལས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སོགས་སུ་འདོད་ དོ། །ཡོངས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྣང་གསུམ་སོགས་སོ། །བཏགས་པ་ནི་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་རྩ་རླུང་ཕྲ་ཐིག་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་རྣམས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་རླུང་ཡིད་སེམས་གསུམ་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་ངོ་། །གཞན་ཡང་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ནི་སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་གྱུར་པའོ། །བཏགས་པ་ནི་སྒྲ་དོན་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་སོ། །མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དངོས་ནི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། བཏགས་པ་ནི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་དུའང་ཡོད་དོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི། སྦྱོར་དྲུག །དགའ་བཞི། སྣང་ཟློ བ
Chinese
这是安立胜义谛的术语的基础。在无上续部中，认为位于心间的不可摧毁的明点是生起心的六种清净精华，二二融合为一味，三门不离，安住于金刚自性中不动摇。如《金刚鬘续》所说：“有情心中所住者，自生无漏智慧身，不可摧毁明点大乐，如虚空般周遍一切。”又如《黑汝嘎续》所说：“身中安住大智慧，一切分别皆已断，周遍一切诸事物，身之所住身所生。”又如《时轮金刚》所说：“瓶取水时空不去，如是遍空金刚持，离境亦如身中住。”这是果续的近取因。二是道之续，这是遣除突发性垢染的特殊方便。从体性的角度来分，有使续成熟的灌顶，生起次第和圆满次第，助伴誓言和律仪，事业殊胜和共同。第一是共同明智灌顶五种，以及不共殊胜灌顶三种等，是加行、正行、后行三支圆满。第二，以事续的四如实等为代表。无上续的观想生起次第的真实瑜伽是具有七支，获得它的方便是依他起。体性是净治死亡、中有、投生三者的道。分类有事业、坛城、国王殊胜等。究竟圆满次第的真实瑜伽是幻身、双运身、以及清净的三现等。依他起是成办它的方便，即修习脉、气、明点入、住、融的道。体性是气、意、心三者融入中脉的乐空。此外，有相圆满次第的真实是三现转化为光明。依他起是声义相应等。无相圆满次第的真实是圣者相续的智慧，依他起在其他修学阶段也有。周遍的是六加行，四喜，现返。
English
This is the basis for establishing the terminology of ultimate truth. In the unsurpassed tantras, it is believed that the indestructible bindu located in the heart is the six pure essences of the arising mind, which merge in pairs into one taste, and the three doors are inseparable, abiding unshakably in the vajra nature. As the Vajramala Tantra says: "That which dwells in the hearts of beings, is the self-born, stainless wisdom body, the indestructible bindu of great bliss, pervading all like the sky." And as the Hevajra Tantra says: "Great wisdom dwells in the body, all discriminations are completely abandoned, pervading all things, dwelling in the body, born from the body." And as the Kalachakra says: "When a pot takes water, the sky does not go away, so the all-pervading Vajradhara, separate from objects, dwells in the center of the body." This is the proximate cause of the resultant tantra. The second is the path tantra, which is a special means of removing adventitious stains. From the perspective of essence, there are initiations that ripen the tantra, generation stage and completion stage, auxiliary samaya and vows, and supreme and common activities. The first is the five common knowledge initiations, and the three uncommon supreme initiations, etc., which are the complete three branches of preparation, main practice, and subsequent practice. The second is represented by the four realities, etc., of the action tantra. The actual yoga of the generation stage of the unsurpassed tantra is the seven-limbed, and the means to obtain it is dependent origination. The essence is the path of purifying death, bardo, and rebirth. The classification includes activities, mandalas, supreme kings, etc. The actual yoga of the ultimate completion stage is the illusory body, the union body, and the purified three appearances, etc. Dependent origination is the means to accomplish it, that is, the path of practicing the entry, abiding, and dissolution of the channels, winds, and subtle bindus. The essence is the bliss and emptiness of the three winds, mind, and consciousness dissolving into the central channel. Furthermore, the reality of the completion stage with signs is the transformation of the three appearances into clear light. Dependent origination is the correspondence of sound and meaning, etc. The reality of the completion stage without signs is the wisdom of the continuum of the noble ones, and dependent origination also exists in other stages of learning. What pervades is the six applications, the four joys, and appearance reversal.
Tibetan
ཞི་སོགས་ཏེ་གང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་བྱའི་རྫོགས་རིམ་ནི། དབེན་གསུམ། རིམ་ལྔ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་སོགས་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་ནི། །ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཅུང་ཟད་དང་། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་སོ། །སྡོམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཐོབ་པའི་དུས་ནི་སོ་སོའི་དངོས་གཞི་རྫོགས་པ་དང་། ངོ་བོ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་རྒྱུན་གྱི་ཁྱད་པར་ཉེས་པ་རྣམས་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ མཐུ་བརྟས་པའོ། །དབྱེ་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཏེ་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །ངེས་ཚིག་ནི་མཚན་རྟོག་དང་སྣང་ཞེན་བདེ་སྟོང་དུ་སྡོམ་པའོ། །གཏོང་དུས་ནི་སྤྱིར་རྩ་ལྟུང་དང་། ཁྱད་པར་ལམ་གང་ཡིན་པ་སྤངས་པའི་ཚེ་ནའོ། །བཞི་པ་ཕྲིན་ལས་ནི་མཆོག་སྟེ་མཚན་རྟོག་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཐུན་མོངས་ནི་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ཆེ་ཆུང་ངོ་། །དེ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་། ཀུན་བཟང་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལམ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སོགས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བློ་ན་རིམ་པར་འཕར་བའི་སྟོབས་དང་སྦྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་བརྗོད། ཞེས་དངོས་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། བཏགས་པ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རོ་མྱོང་བ་བརྒྱད་དང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་། ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་རྗོད་ བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྔ་འགྱུར་གྱི་བཞེད་པ་དང་། ཞར་ལ་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་འདོད་ཚུལ་དགོད་པ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་དྲུག་སྟེ། དང་པོ་ཕྱི་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་ལས། ཀྲྀ་ཡ་ཏན་སྟེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་བཞི། དང་པོ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་དང་ཅོད་པན་དག །
Chinese
因为寂止等等所有圆满次第都普遍包含的缘故。所包含的圆满次第是：三寂静，五次第，四手印，三脉、明点、风等等，不可思议。第三、誓言是：对于最初的业者、稍微和获得非常稳固者的行境各自区分，以及其他不同续部的根本和支分的堕罪等。律仪是通过密咒的灌顶而获得。获得的时间是各自的实物圆满，本体是被加持的心相续的差别，是使罪过等得以遣除的功德的力量增盛。如果区分，则有世间和超世间两种，是外密和内密的差别。定义是名言分别和显现执着收摄于乐空之中。舍弃的时间是，总的来说是根本堕罪，特别是舍弃了任何道的时候。第四、事业是殊胜，即寂止名言分别等等的差别。共同的是大小八成就。使之成就的是，火供和朵玛等等事业的结合。在这些时候的行为也是，阿瓦都提和，普贤和，胜方或有戏论无戏论，非常无戏论等等，是瑜伽的智慧逐渐增长的力量和结合。第三、果续是，如《虚空藏经》中所说：成就究竟称为果。真实的是无学双运金刚持，假设的是有学双运。它的功德也是在波罗蜜多方面所说的一切，以及密咒的差别，身语意和神变周遍等等的八自在，同样地，品尝八味和，八功德和，七合和等等的深广不可思议的自在。第三、对于能诠续部的次第进行分别确定，主要依据旧译派的观点，顺便引用新译派的观点，分为两种。第一种又分为六种。第一、外续方便续三部中，克里亚怛特罗（藏文：ཀྲྀ་ཡ་ཏན་，梵文天城体：क्रियातन्त्र，梵文罗马拟音：kriyātantra，汉语字面意思：事续）也就是事续又分为四种。第一、使续成熟的是，《智慧明点经》中说：水灌顶和顶髻等。
English
Because all the completion stages, such as quiescence, are universally inclusive. The completion stages that are included are: the three isolations, the five stages, the four mudras, the three channels, bindus, and winds, etc., which are immeasurable. Third, the vows are: distinguishing the conduct of the initial practitioner, the slightly advanced, and those who have attained great stability, and also the root and branch downfalls of different tantras. Samaya is attained through empowerment of mantra. The time of attainment is the completion of the respective basis, and the essence is the distinction of the blessed mindstream, the power of merit that reverses faults, etc., is increased. If divided, there are two types: mundane and supramundane, which are the distinctions between outer and inner mantra. The definition is that conceptual constructs and clinging to appearances are gathered into bliss and emptiness. The time of abandonment is generally the root downfall, and especially when abandoning any path. Fourth, activity is supreme, distinguished by the pacification of conceptual constructs, etc. The common ones are the eight great and small siddhis. What accomplishes them is the combination of actions such as fire offerings and tormas. The conduct during these times is also Avadhuti, Samantabhadra, and Victory over the Directions, or with or without elaboration, extremely without elaboration, etc., which are the power and combination of the gradually increasing strength of the yogic mind. Third, the resultant tantra is, as stated in the Khok Zhung: "Perfected accomplishment is called the result." The actual is the non-learning union Vajradhara, and the imputed is the learning union. Its qualities are also whatever is explained in the context of the Paramitas, and the special features of mantra, the eight powers such as body, speech, mind, and miraculous powers that pervade everywhere, and similarly, tasting the eight flavors, the eight qualities, the seven unions, etc., are the inconceivable vast and profound freedoms. Third, to specifically establish the order of the expressive tantras, mainly based on the views of the Early Translation School, and incidentally quoting the views of the Later Translation School, divided into two. The first is further divided into six. First, among the three outer tantras of method, Kriya Tantra is divided into four. First, what ripens the continuum is stated in the Yeshe Thigle: "Water empowerment and crest jewel, etc."