Tibetan
ཞན་དུ་བོད་ཡུལ་གྱི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་ཏིང་འཛིན་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ཅེས་དང་། ཐབས་དེ་ཡང་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཆོ་ག་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་དུ་བཞེད་མོད། འདིར་སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་བདེན་པ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པས་མཚན་ཉིད་དུ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པ་ཉིད། འདིར་ལྷའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་ལྟ་བས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རང་སྐད་དོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། བླ་མེད་ཐེག་པའི་ནང་ན་ནི། །དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀར་འཛིན། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱུང་བས་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལུང་དྲངས་ནས་གསུངས་པར་མ་ཟད། སློབ་དཔོན་ཌོམྦི་པ་དང་། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་སུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ལ། གཞན་དུ་འཁོར་འདས་དབྱེར་། ། མེད་ཀྱི་ལྟ་བའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་ལོགས་སུ་མ་མཆིས་ལ། །ཁྱད་པར་ཐོས་བསམ་ཙམ་གྱིས་དཔྱད་པའི་ལྟ་བ་དང་། སྔགས་སུ་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་ལས་མ་འདས་ཀྱང་དགོངས་པའི་ལེན་ལུགས་ལ་ཁ་ཕྱིར་ལྟ་དང་ནང་ལྟའི་ཁྱད་པར་གནམ་ས་ལྟ་བུ་མཆིས་པའི་ཚུལ་ནི་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་ནི། །ཉམས་མྱོང་སངས་རྒྱས་ས་དང་ངོ་བོ་གཅིག །རྟོགས་པའི་སེམས་ཉིད་ཟླ་བའི་དཔེ་ཡིས་བསྟན། །ཞེས་དང་། གསེར་མདོག་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱིས། ཐོས་བསམ་དུས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་གོམས་པས་དམིགས་པ་ཡི། །དུག་ཅན་ཡིན་པར་བཤད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བདེ་མཆོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་གསུངས་པའི་ནང་ནས། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། ཞེས་བསྟན་ལ། གོང་དུ་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེའི་ལུང་ལ་དཔྱད་པས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་ལ་རྨོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་པར་གསུངས་པས་ཀྱང་གོ་ནུས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་ལྟ་བ་མ་ཡིན་
Chinese
總之，藏地的一些學者認為，顯宗和密宗除了方便的差別之外，在禪定方面沒有區別。他們認為，方便只是將色身的形象作為道路，以及儀軌的有與無的差別。然而，在這裡，心性本質的真諦自然具備七寶的本性，因此一切身和智慧都被確定為大雙運的遊戲，因此在名相上只是在世俗幻相上擴張。在這裡，將本尊的名相視為見解，並且將二諦視為無別的殊勝法身，這種區分是古老的密宗的自語。鄔金桑傑（蓮花生大士）說：「在無上乘中，勝義諦中沒有區別，在世俗諦中，一切都執著於清淨和不清淨。在方便大乘中，由於顯現而消除痛苦，在世俗諦中也沒有區別，只是見解的高低而已。」不僅引用了幻化經的教證，而且多比巴和印札菩提等大師也親口承認。此外，輪涅無別的見解也與此相同，沒有其他的觀點。特別是，僅僅通過聞思而分析的見解，以及在密宗中通過第三灌頂的智慧強行認識等等，雖然本質上沒有戲論，但在理解方式上，有如外看和內看的差別，就像天地一樣。尊者仁波切扎巴堅贊說：「灌頂的智慧是道路的見解，經驗與佛地和本質相同，以月亮的例子來顯示證悟的心性。」金色班智達釋迦喬丹說：「聞思時期的見解，不是事物的本性，因為習慣於此，所以說是目標的毒藥。」如是說。因此，在勝樂無比續中也說：「在所說的十五種差別中，有見解、行持、心之所執。」如是宣說。上面通過對三種方式明燈的教證進行分析，也說了對般若的無明障礙存在於一方面，也能夠理解。然而，將世俗諦作為道路，那本身不是見解，而是修行。
English
In short, some scholars in Tibet believe that there is no difference between Sutra and Tantra in terms of Samadhi, except for the difference in means. They consider the means to be merely taking the form of the physical body as the path, and the difference between having or not having rituals. However, here, the true essence of mind itself is naturally endowed with the nature of the seven treasures, so all body and wisdom are determined to be the play of the Great Union, and therefore, in terms of characteristics, it is merely an expansion on the illusory appearance of conventional truth. Here, the distinction is that the characteristics of the deity are regarded as the view, and the two truths are regarded as the inseparable, supreme Dharmakaya, which is the self-language of the ancient Secret Mantra. Master Padmasambhava said, "In the Unsurpassed Vehicle, there is no difference in the ultimate truth, but in the conventional truth, everything is grasped as both pure and impure. In the Great Vehicle of Means, suffering is eliminated by manifestation, and there is no difference in the conventional truth either, only the difference between high and low views." Not only was the quote from the Mayajala Sutra cited, but also masters such as Dombipa and Indrabhuti explicitly acknowledged it. Furthermore, the view of the inseparability of Samsara and Nirvana is also the same as this, and there are no other views. In particular, the view analyzed only through hearing and thinking, and the forceful introduction through the wisdom of the third empowerment in Tantra, etc., although essentially free from elaboration, in terms of the way of understanding, there is a difference between looking outward and looking inward, like heaven and earth. Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen said, "The wisdom of empowerment is the view of the path, experience is the same in nature as the Buddha-ground, and the nature of realization is shown by the example of the moon." The golden-colored Panchen Shakya Chokden said, "The view at the time of hearing and thinking is not the nature of things, because it is accustomed to it, it is said to be the poison of the object." As it is said. Therefore, in the Chakrasamvara Inconceivable Tantra, it is also said, "Among the fifteen kinds of differences mentioned, there are view, conduct, and mind-holding." As it is declared. Above, by analyzing the teachings of the Three Modes Lamp, it is also said that the obscuration of ignorance towards Prajnaparamita exists on one side, which can also be understood. However, taking the conventional truth as the path itself is not the view, but the practice.
Tibetan
ནོ་སྙམ་ན། སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། གང་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་འདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ལས་ལོགས་སུ་སྒོམ་པ་ཞིག་ཚོལ་ན་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ལམ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་ནི་འགལ་དུ་མི་རུང་སྟེ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་རུང་སྟེ་ཉམས་མྱོང་དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྤང་བླང་མེད་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་གང་ཞིག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། མན་ཡིད་དང་ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པ་ལ་འཇུག་པས་ཡི་གེ་ཕྱིས་བསྣན་དབང་གིས་མནྟ་སྟེ། འདུས་པར། དབང་པོ་རྣམ་དང་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས། །རྐྱེན་ནི་གང་དང་གང་འབྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མན་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། ཞེས་དང་། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོར། །སྔགས་གསུམ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི། །ཤེས་སྐྱོབ་ཕྱིར་ན་དེར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་གྱིས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བི་ཀོ་ཊ་ཞེས་སྡེ་སྣོད་དེ། གོང་བུ་དང་བྲེ་བོ་ཆེ་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་འདི་ཉིད་དུ་ཐེག་པ་འོག་མའི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་པས་ཏེ། །རྒྱས་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐེག་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི་འོག་ཏུ་འབྱུང་པས་ཤེས་སོ། །ལུས་འདུས། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོག་པ་ཡིས་རབ་དབྱེ་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོག་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་འབྲེལ་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པའི་ངེས་ཚིག་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་གཞི་རྒྱུད་ནི། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད། །སྣང་ཆས་གཟུགས་སྐུ་དང་། སྟོང་ཆས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཆར་དུ་རུང་ཞིང་། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་རང་རང་གི་འདོད་པའི་
Chinese
如果这样想，那么修习就必然是见解，因为必须按照所证悟的那样去修持。如果不想这样，而想在离戏的见解之外寻求一个修习，那么就无法超出有相的道。因此，见解和修习是不能相违的，否则三续的分类也会瓦解，为什么呢？因为所要证悟的见解，也就是基续的实相，也是不能修持的，因为修持本身就是经验。第二，也有体性、词义、分类三种。第一是：没有任何取舍，以任运成就的见解来修持的，就是。第二是：曼（藏文：མན་），指心，扎亚（藏文：ཏྲ་ཡ་）指救护，因为加上后面的字母，所以是曼扎（藏文：མནྟ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）。《集经》中说：“根与境，任何因缘所生之心，此心名为曼，扎是救护之义。”又在《明点普光明》中说：“三咒的词义是，为了知和救护而宣说。”意思是说，通过心识的快捷，可以获得救护。另外，毗俱吒（藏文：བི་ཀོ་ཊ་，梵文天城体：विकोट，梵文罗马拟音：vikoṭa，汉语字面意思：容器）是指容器，因为有罐子和大升等含义。因此，持明者密咒的容器中也包含了下乘的一切所诠释的内容。在《广大经》中说：“证悟平等性意义的自性觉智之王，就像众水流入大海一样，无上证悟意义的大乘中，解脱乘和不可思议的母续的词义将在下面出现，请了解。身体聚集。”如此说。第三也有三种，在《密集外续》中说：“续是指相续不断，续有三种，基和自性，以及不夺取，以此来区分，自性是因，基是方便，同样不夺取是果，三者概括了续的意义。”如是所说，具有基、道、果三者相联，相续不断的词义。其中，第一基续是：如来藏深明无二，显现分是色身，空性分是法身的功德得以显现，并且六续部的各自所希望的
English
If you think like that, then meditation is necessarily view, because you must practice according to what you have realized. If you don't want this and want to seek a meditation separate from the view of freedom from elaboration, then you cannot go beyond the path of having an object. Therefore, view and meditation cannot be contradictory, otherwise the classification of the three tantras will also collapse, why? Because the view to be realized, that is, the reality of the base tantra, cannot be practiced either, because practice itself is experience. Secondly, there are also three: essence, definition, and classification. The first is: whatever is practiced with the spontaneously accomplished view without any acceptance or rejection. The second is: Man (Tibetan: མན་), refers to mind, and Taya (Tibetan: ཏྲ་ཡ་) refers to protection, because of the addition of the following letters, it is Mantra (Tibetan: མནྟ་, Sanskrit Devanagari: मंत्र, Sanskrit Romanization: mantra, Chinese literal meaning: mantra). In the Compendium Sutra it says: "Root and object, whatever mind arises from any cause, this mind is called Man, and Tra is the meaning of protection." Also in the Great Clear Drop it says: "The definition of the three mantras is, they are spoken for the sake of knowing and protecting." It means that through the quickness of mind, protection can be obtained. In addition, Vikota (Tibetan: བི་ཀོ་ཊ་, Sanskrit Devanagari: विकोट, Sanskrit Romanization: vikoṭa, Chinese literal meaning: container) refers to a container, because it has the meaning of a jar and a large bushel, etc. Therefore, the container of the mantra of the vidyadhara also contains all the interpreted content of the lower vehicles. In the Extensive Sutra it says: "The king of self-awareness who realizes the meaning of equality, just as all the waters flow into the great ocean, in these great vehicles of the meaning of unsurpassed realization, the definition of the liberation vehicle and the inconceivable mother tantra will appear below, please understand. Body assembly." So it says. Thirdly, there are also three, in the Outer Compendium Tantra it says: "Tantra means continuous, tantra has three types, base and nature, and non-seizure, by which to distinguish, nature is the cause, base is the means, likewise non-seizure is the result, the three summarize the meaning of tantra." As it is said, it has the definition of being continuously connected with the three of base, path, and result. Among them, the first base tantra is: the Tathagatagarbha is deep, clear, and non-dual, the appearance part is the Rupakaya, and the emptiness part is the merit of the Dharmakaya that can be manifested, and the respective desires of the six tantra sections.