Tibetan
ལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། གཞན་ཡང་། མེ་ལོང་། ཐུར་མ། ཆོས་འཆད་ ཀྱི་རྗེས་གནང་སོགས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱ་བའོ། །ལམ་གྲོལ་བྱེད་ནི་ལྟ་རིམ་ལས། །གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། །ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་རྗེས་སུ་མཐུན། ཞེས་པ་ལྟར་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བསྒོམ་བྱ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཕྱག་རྒྱ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བདག་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་ཟླ་དཀྱིལ་དང་། དེ་སྟེང་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ཡི་གེ་གཉིས་སུ་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཞི་དང་པོ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྔགས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་གཞི་གཉིས་པའོ། །མཚན་མེད་ནི། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ། དེ་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་མངོན་དུ་གྱུར་པ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བཟུང་བ་སྟེ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་བཅས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་བྱེད་པ་ཕྱི་དང་། རང་ཐུབ་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་རྣམ་སྣང་། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་བཅས་ལ་དམིགས་ནས། སྲོག་བསྡོམ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་རྩེ་ གཅིག་པས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ནང་གིའོ། །གྲོགས་དམ་ཚིག་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུའི་སྟེང་། དམ་པའི་ཆོས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བ། སེར་སྣ་བྱེད་པ། སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་བཞི་སྟེ་བཅུ་བཞི་པོ་སྤང་བ་སྟེ། རྒྱུ་ཡི་བསླབ་བྱ་དང་མཚུངས་ཀྱང་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཀྲི་ཡ་ལྟར་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཞིང་འཛུམ་ཞིང་དགོད་པའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རྫས་དང་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་ནས། མཐར་ཐུག་རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པས་མི་ཚེ་ལྔའམ། བསྐལ་པ་གསུམ་ན་ངེས་པར་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་ལམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ན། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ཕྱི་འཇུག་དབང་དང་། ནང་འཇུག་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཕྱི་ནང་གི་བཟླས་པ་དང་། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གོ །རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་དང་། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ ལས། །བྱ་བ་དག་གི་ལས་སྤྱོད་ཅིང་། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་དང་ལྡན་པས། །མི་གཡོ་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་དུ། །རིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡོ་ག་ཏན་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ། གཞི་སྨིན་བྱེད་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱས། །དེ་ནི་དྲུག་པའི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆུ་དང་ཅོད་པན་རྡོར་དྲིལ་མིང་དབང་སྟེ་སློབ་མའི་དབང་ལྔའི་སྟེང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཆོས་འཆད། རྗེས་གནང་། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། གཟེངས་བསྟོད་དེ་བཅུ་གཅིག་གོ །ལམ་གྲོལ་བྱེད་ནི། རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་མཚན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་དམ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་མདངས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷར་བལྟ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྒོམ་བྱའི་ཁྱད་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དང་པོ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཐུགས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་སྒྲིབ་པ་བཞི་བཅོམ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཚུལ་དབང་རྣོན་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་པ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྤྱན་དྲངས་རྒྱས་གདབ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་བར་རོ། །དབང་རྟུལ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ། བདག་ལྷར་བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར། ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ལྷ་དང་བརྟན་གཡོ་རོ་མཉམ་དུ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར། དེ་ཐམས་ཅད་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བ་སྟེ། དབང་རྣོན་སྟོབས་དང་། གཞན་ཐོས་བསམ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱུད་དེ་མངོན་དུ་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མངོན་ཤེས་འ
Chinese
如所说“拉布如是名，于行续中极著名”，此外，还以镜子、镊子、讲法的随许等令成熟。开路之法，如见次第中所说：“二者皆是续之所欲，见行上下随顺。”如是，将所证之见解如瑜伽续般确定后，所修之有相与无相二者中，初者是说字、手印、形像之天三种，彼亦以自住瑜伽守护为先导，从胜义菩提心之状态中，观想月轮，其上观想咒鬘，说是字二者，从彼完全变化后，观想自身为天并加持，是第一基。之后，观想前生本尊咒轮，是第二基。无相者，是证悟胜义空性为无生，彼于无分别之体性中现前，如是不悟解者以大悲摄持，即以入、住、起三种差别而作观修，由此成办二种悉地，如是，有相之结合，是于前者之上专注，念诵百万遍为外，于自能明之心中观想毗卢遮那佛，于彼心中观想月亮和咒鬘，收摄命气，以专注念诵而于止观双运之体性中修持是内。友伴誓言者，于不善十业之上，舍弃正法和菩提心，悭吝，损害有情四者，即舍弃十四者，虽与因之学处相同，然以成熟解脱之方便所摄持之律仪故，成为差别。行者，如克里亚般安住于清净之门中，如智慧天和兄弟般取悉地，并将微笑和欢笑之安乐作为道用。成就之果，是暂时以物和气之结合获得持明之位，最终依靠彼所依，以修持密咒之行，于五世或三劫中，必定现前四种姓金刚持之地，此分为道之现观三者。
English
As it is said, "Labu is the name, extremely famous in the Action Tantra," and also, one is matured by means of mirrors, tweezers, and the subsequent permission of teaching the Dharma, etc. The method of opening the path, as stated in the Stages of View: "Both are the desire of the tantra, view and conduct are consistent above and below." Thus, having established the view to be realized according to the Yoga Tantra, among the two to be meditated upon, with signs and without signs, the first is said to be the three: the deity of letters, mudras, and forms. Furthermore, since self-abiding yoga and protection precede it, from the state of ultimate Bodhicitta, one visualizes the moon mandala, and on top of that, one visualizes the mantra garland, which is said to be the two letters. From the complete transformation of that, one visualizes oneself as the deity and blesses it, which is the first basis. Then, one visualizes the front-generated mantra mandala, which is the second basis. The signless is the realization of ultimate emptiness as unborn. That manifests in the nature of non-conceptuality. Thus, those who do not realize it are held by great compassion, that is, meditating with the distinction of entering, abiding, and rising, one accomplishes the two siddhis. Likewise, the union with signs is to focus on the former, reciting hundreds of thousands of times as the outer, and in the heart, which is clear as self-sufficient, one visualizes Vairochana. In the heart of that, one visualizes the moon and the mantra garland, gathering the life force, and meditating with single-pointed recitation, one cultivates in the nature of the union of Shamatha and Vipassana, which is the inner. The companion vows are, on top of the ten non-virtues, abandoning the sacred Dharma and the mind of Bodhicitta, being miserly, and harming sentient beings, these four, that is, abandoning the fourteen. Although it is the same as the precepts of the cause, it is distinct because it is the samaya held by the means of maturation and liberation. The conduct is, like Kriya, abiding in the gate of cleanliness, taking siddhis like a wisdom deity and a brother, and making the bliss of smiling and laughing the path. The fruit of accomplishment is that temporarily, by the combination of substances and winds, one attains the position of Vidyadhara. Ultimately, relying on that basis, by practicing the conduct of mantra, in five lifetimes or three kalpas, one will definitely manifest the ground of Vajradhara of the four families. This is divided into three realizations of the path.
Chinese
然后，进入的行持是外入灌顶和内入有相与无相二者。结合的行持是内外的念诵，成就的行持是暂时和究竟。所说的续部是现观庄严和金刚手灌顶等，从种姓的角度分为如来、莲花和金刚三种。如是《法镜》中说：以行持诸事业，具有瑜伽禅定，不动勇士现前者，安住种姓金刚持。如是说。第三瑜伽部，即瑜伽续中，使基础成熟的是：在前面的基础上，不退转之灌顶，瑜伽续中明示之。那是第六之差别灌顶，那是称为上师灌顶。如是说。也就是水、冠冕、金刚铃、名称灌顶，即学徒的五种灌顶之上，受持不退转的三种誓言，以及不共的讲经、随许、授记、开许、赞叹，共十一。开路的是：所证悟的见解，从离于名言分别的戏论的胜义光明空性之自性光明，观为世俗金刚界之本尊。也就是所修的差别，近修和修成二者。第一者又是方便和智慧。第一者身大手印，语誓言手印，语法的法印，事业的事业手印四者摧毁四种障碍，显现四种智慧的方法，以根利、钝、禅定三种修持。第一者结合积资粮，生起坛城胜尊本身，从事业迎请胜尊加持委托事业之间。根钝者的四种瑜伽是：自己生起为本尊是瑜伽，与智慧尊无二是随瑜伽，将本尊与有寂视为平等是总瑜伽，彼一切成为一心之禅定是极瑜伽。第二者是：获得自在于个别证悟心之真如的智慧，根利者以力量，其他以闻思等途径而显现。修成是手印和现量智。
English
Then, the practice of entering is the outer entering empowerment and the inner entering with signs and without signs, two. The practice of combining is the recitation of inner and outer, and the practice of accomplishment is temporary and ultimate. The spoken tantras are the Manifest Enlightenment and Vajrapani empowerment, etc., and from the perspective of lineage, they are divided into three types: Tathagata, Padma, and Vajra. As it is said in the Mirror of Dharma: By practicing the activities of deeds, possessing yoga meditation, the unwavering hero manifests, abiding in the Vajradhara of the lineage. Thus it is said. The third is Yoga Tantra, in the Yoga Tantra, what ripens the base is: On the basis of the previous, the irreversible empowerment, is clearly stated in the Yoga Tantra. That is the sixth distinction of empowerment, that is called the Master Empowerment. As it is said. That is, water, crown, vajra bell, name empowerment, that is, on top of the five empowerments of the disciple, holding the three irreversible vows, and the uncommon teaching of Dharma, permission, prophecy, permission, praise, a total of eleven. What opens the path is: the view to be realized, from the self-luminous nature of the ultimate luminous emptiness that is free from the elaboration of names and concepts, viewing it as the deity of the conventional Vajra realm. That is, the difference of what is to be meditated on, approach and accomplishment, two. The first is also method and wisdom. The first, the body Mahamudra, the mind Samaya Mudra, the speech Dharma Mudra, the activity Karma Mudra, the four destroy the four obscurations, and the method of manifesting the four wisdoms is practiced by the three: sharp faculties, dull faculties, and samadhi. The first is to combine the accumulation of merit, generate the mandala supreme deity itself, from the activity of inviting the supreme deity, blessing, and entrusting the activity. The four yogas of those with dull faculties are: generating oneself as the deity is yoga, being inseparable from the wisdom being is subsequent yoga, viewing the deity and the animate and inanimate as equal is total yoga, and all of that becoming a one-pointed samadhi is supreme yoga. The second is: gaining mastery over the wisdom that individually realizes the suchness of the mind, those with sharp faculties manifest it through strength, and others through hearing, thinking, etc. Accomplishment is mudra and direct perception wisdom.