Tibetan
ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང་། ཞེས་པས། སྣོད་དག་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་བཅུད་དག་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔ། རྒྱུད་དག་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལས། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་མཉམ་པ། བདག་གཞན་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པས་དོན་དམ་མ་སྐྱེས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པ་གཉིས་ནི་ཐུན་མོང་ངོ་། །ཕུང་པོ་རིགས་ལྔ་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་མཉམ་པ་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། ཞེས་པས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གཟོད་མ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པས། ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ལ་མི་གནས་པར་འོད་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ཉིད། རྟེན་དང་གནས་མེད་པར་བདག་ཉིད་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུས་དབེན་བཞིན་དུ། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིས་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་སྔ་ འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ཡང་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་ཟབ་མོའི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་གསལ་བར་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན། ཕར་ཕྱིན་དུ་ཡུལ་སྣང་སྤྲོས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་དེ་ཉིད། འདིར་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡམ་པས། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དག་མཉམ་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འཕགས་ལ། གཞི་དུས་སུ་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་རེ་ཞིག་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་མ་བཟློག་གི་བར་དུ་ལམ་དུ་བཞག་གི། དངོས་གནས་ལ་ལྟ་བའམ་ཐ་དད་དུ་མི་འཛིན་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གི་རིམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ཡི་ནི་མཚན། །གསང་བ་ཡི་ནི་དབང་རྒྱལ་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། བཞི་པ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱིར་བུམ་དབང་བདུན་དང་། དེའི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཅིག །མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་དང་བཅུ་བཞིར་དབྱེ་བ་ནི་དངོས་གཞི་སྟེ་གཞན་དུ
Chinese
通过智慧而领悟，就是现量证悟。第二，从前面所说“器情相续皆清净”来看，器清净是指五大是五方佛母的自性，情清净是指五蕴是五部佛，相续清净是指八识转为五智。第三，从那里所说“二俱增上二俱故，一切现证大圆满”来看，世俗的显现平等于幻化，证悟自他不生，胜义平等于无生，这二者是共同的。五蕴与五部佛平等，八识与五智平等，这是增上的二俱。第四，从它本身所说“自生智慧无住现”来看，心和智慧也从原始以来就空离能取所取，不住于烦恼法，显现为光明自生的智慧。没有所依和处所，远离自性可得之果，以加持完全清净的佛身和智慧的庄严也都是自显现的缘故。这样，以四种方式确定见解，是追随宁玛派的续部幻化网。另外，在新译的续部密集金刚等甚深经续中也明确阐述了三种清净的理证。总而言之，在般若中，只是阐述了外境显现的自性是离戏的，而在这里，以有境大乐的智慧来摄持，因此，安乐空性双运、轮回涅槃无别，证悟清净平等的果，是能现前圆满一切功德之道的缘故，所以非常殊胜。在基础阶段，确定所要证悟的见解之后，在尚未能遣除庸常执着之前，就作为道来修持。不执着实有或异体，是关键所在。第二，使相续成熟的灌顶次第是，如《智慧明点》中所说：“瑜伽上师之名相，秘密灌顶胜者说，智慧智慧无有上，第四亦是如是也。”一般而言，有宝瓶灌顶七种，以及它的四支共十一种。胜义灌顶以上三种，共十四种的划分是正行，其他地方也是如此。
English
Realizing through wisdom is direct realization. Secondly, from the previous statement, "The vessel, essence, and continuum are all realized as pure," it means that the purity of the vessel is the five elements being the nature of the five mothers, the purity of the essence is the five aggregates being the five families, and the purity of the continuum is the eight consciousnesses being completely purified into the five wisdoms. Thirdly, from that, "Through the two equalities and the two superior equalities, all is manifestly complete, the great king," it means that the appearance of conventional truth is equal in the state of illusion, and realizing self and other as unborn, the ultimate truth is equal in the state of unbornness. These two equalities are common. The equality of the five aggregates with the five families and the equality of the eight consciousnesses with the five wisdoms are the two superior equalities. Fourthly, from that very text, "Self-born wisdom, without abiding, appears," it means that mind and wisdom are also empty of grasping and being grasped from the very beginning, and without abiding in the afflictive dharmas, they appear as the self-born wisdom of clear light. Without support or place, devoid of the fruit to be obtained by oneself, all the manifestations of the body and wisdom, completely purified by blessings, are also self-appearances. Thus, establishing the view in four ways follows the tantric system of the early translation school, the Net of Illusion. Furthermore, in all the profound sutras and tantras of the later translation school, such as the Guhyasamaja Tantra, the reasoning of the three purities is also clearly taught. In summary, in the Prajnaparamita, it is only taught that the nature of the appearance of objects is free from elaboration. Here, it is held by the wisdom of great bliss, the object-possessor. Therefore, the union of bliss and emptiness, the inseparability of samsara and nirvana, and the realization of purity and equality are the path that manifests the fruit of possessing all supreme qualities, and therefore it is particularly excellent. In the ground stage, after the view to be realized is established, it is practiced as the path until ordinary clinging is reversed. Not clinging to things as real or different is the key point. Secondly, the sequence of empowerments that ripen the continuum is, as stated in the Wisdom Drop: "The name of the yoga guru, the secret empowerment is said by the victor, wisdom, wisdom is unsurpassed, the fourth is also the same." In general, there are seven vase empowerments and eleven including its four branches. The division into three higher empowerments of the supreme empowerment and fourteen is the main part, and it is the same elsewhere.
Tibetan
་སྦྱོར་དངོས་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་བསྡུ་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལྟར་ ན། གསང་སྙིང་ལས། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་རབ་རྟོགས་ནས། །ཕན་པའི་དབང་སྦྱིན་ནུས་པའི་དབང་། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་དད་པ་ཅན་ལ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལ་བདག་གཞན་ཕྱི་ནང་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ནང་ནུས་པ་འཇུག་པའི་དབང་ལྔ། བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་བསྐུར་བའོ། །གསུམ་པ་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་བྱའི་ལམ་དངོས་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི་སྙིང་པོར། སྲིད་པ་རིམ་པར་སྨིན་ཚུལ་གྱིས། འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་བཞག །གང་དག་དངོས་ཀུན་རང་རིག་ཕྱིར། །ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་བར་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སྐྱེས་པ་རིམ་གསུམ་གཉིས་མེད་དོན། །ཞེས་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་གཅིག་ཆར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཕྱག་གཅིག་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་མཐུན་དེ་བཞིན་ཉིད། གཉིས་པ་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་སྦྱོང་བྱེད་ཀུན་སྣང་། གསུམ་པ་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ངག་གི་སྲིད་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ། དེ་ཁུ་རྡུལ་གྱི་བར་ཞུགས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བྱེད་རགས་པའི་ལྷ་ སྐུ་ལ་མངོན་བྱང་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་རིགས་དང་ཚུལ་མཐུན་པས་སྦྱོང་བ། བཙས་ནས་ནར་སོན་པའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། འཁོར་ལོ་ཚོམ་བུ་གྲངས་ཞལ་ཕྱག །ཞེས་བཞི་སྤྲོ་བ། ནར་སོན་ནས་རྒས་པའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གཞི་བཟུང་བ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་གཞུང་བསྲང་བ་སོང་སྟེ། དང་པོ་ནི་སྟོན་པ། གནས། །འཁོར། དུས། ཡོ་བྱད་དེ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་གསུམ་ལས། ཡིད་འོང་གནས་སུ་འདུག་ནས་ནི། །བསྙེན་པ་རྣམ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་བྱ། །ཞེས་པ་ཡང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་གི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་བ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ནི། །ཉིན་པར་གཉུག་མ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པ་རིག་པ་སྤྱི་བླུག་དང་། །ཐོས་བ
Chinese
结合实际等等的差别，区分归纳有很多。特别是按照前译派的续部幻化网来说，在《秘密藏》中说：从信、勤、苦行中彻底领悟，依次给予利益的灌顶、能力之灌顶。即对于有信心者，给予外在利益的十灌顶；对于精进者，为了成办自他内外之义，给予内在进入能力之五灌顶；对于具有三种苦行者，授予秘密甚深之三灌顶。第三，进入因的特征，所修的真实道就是生圆二次第。初者，其心要在于：以有次第成熟之理，安立进入的五支。何者，万事万物皆为自明之故，死亡是胜义谛，中阴是世俗谛，出生次第三者是无二之义。为了将死亡、中阴、出生的三有一次性清净，大空性，大悲心，与出生次第三者相符的单手印，广布手印，聚团会供即是五者。其中，初者是死亡光明之后的如是性；二者是清净中阴意身的普贤；三者是进入母胎，为了清净语的有，单手印即是字；从精血融入到根识觉醒之间的阶段，清净粗略本尊身四种现证菩提和金刚三等等，与四生处种类和方式相符而清净；清净出生后成长之间的习气，广布手印。其中，在道次第中说：轮、聚团、数量、面、手。即是四种广布。清净成长到衰老之间的习气，聚团会供即是以五圆满为基础，修持念诵仪轨四支的仪轨已经说完。初者是导师、处所、眷属、时间、资具这五者。二者是，在《次第三》中说：于悦意处安住后，念诵二种圆满完成。此也即是意义的类别三种，和支分的类别三种等等无量，应当在修法大仪轨中了解。第二，以微细圆满次第清净，白天将本元无造作安住，是觉性总集，听闻
English
There are many distinctions and classifications of combination, reality, etc. In particular, according to the early translation school's tantra system, the Magical Net, in the Guhyagarbha Tantra, it says: "From faith, diligence, and asceticism, thoroughly realize, and bestow the empowering blessings of benefit and the empowering blessings of ability in sequence." That is, for those with faith, bestow the ten empowering blessings of external benefit; for those with diligence, in order to accomplish the meaning of self and others, both internal and external, bestow the five empowering blessings of internal ability; for those who possess the three ascetic practices, bestow the three empowering blessings of secret profundity. Third, the characteristic of entering conditions, the actual path to be meditated upon, is the two stages of generation and completion. The first is, in essence: "By the manner in which existence matures in sequence, establish the five branches of entry. For whatever things are all self-knowing, death is the ultimate truth, the intermediate state is the conventional truth, and the three stages of birth are the meaning of non-duality." In order to purify the three existences of death, intermediate state, and birth all at once, the great emptiness, the great compassion, and the single hand gesture that corresponds to the three stages of birth, the extended hand gesture, and the gathering of groups, are the five. Among these, the first is the suchness that corresponds to the luminosity of death; the second is the all-appearing that purifies the mind-body of the intermediate state; the third is entering the mother's womb, and in order to purify the existence of speech, the single hand gesture is the syllable. From the merging of sperm and egg until the senses awaken to their objects, the stage of purifying the coarse deity body with the four manifest enlightenments and the three vajras, etc., is purified in accordance with the types and methods of the four birth places. The extended hand gesture purifies the habitual tendencies from birth to adulthood. Among these, in the Stages of the Path, it says: "Wheel, group, number, face, hand." That is, the four extensions. The group gathering purifies the habitual tendencies from adulthood to old age, and is based on the five perfections. The explanation of the four branches of approach and accomplishment has been completed. The first is the teacher, the place, the retinue, the time, and the resources, these five. The second is, in the Three Stages, it says: "Having remained in a pleasing place, the two approaches are completely accomplished." This also includes the three categories of meaning, and the three categories of branches, etc., which are limitless, and should be understood in the great accomplishment rituals. Second, the subtle purification through the completion stage is: during the day, leaving the innate nature uncorrected is the total pouring of awareness, and hearing.