Tibetan
་པས་སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ལྷག་མའི་ས་དགུ་རྫོགས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེར་མཉམ་པ་རྒྱལ་ཚབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་བྱེད་ཅིང་ཆོས་སྐུའི་ཞལ་མཇལ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོས་ཉན། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་སྦྱངས་ཤིང་སྒྲུབ་ཆེན་མཐར་ཕྱིན་པས་རྒྱུན་མཐའི་ལམ་དུ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། དེ་ནས་མཐར་ཐུག་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དབང་གི་བྱེད་ལས་ལ་བརྟེན་ནས། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འགགས་པས་འགྱུར་བ་དེ་མྱོང་བའི་རིག་ཤེས་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་དེ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བརྙེས་པའོ། །དེ་ཡང་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ནི། དབང་པོ་དང་སྐལ་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དབང་དུས་ནས་གྲོལ་བ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལྟ་བུ་གཅིག་ཅར་བའི་རིགས་ཅན་དང་། གཞན་དུ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་གྲོལ་བ་མྱུར་དུ་ཐོབ་སྟེ། སྙིང་པོ་ལས། ཤེས་འཇུག་ མཚན་ཉིད་འབྱོར་པའི་གཟུང་། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་སྨིན་བྱེད་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་གྲངས་ནི། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་སྐུའི་རྒྱུད་གསུམ། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་སོགས་གསུང་གི་རྒྱུད་གསུམ། །གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ། ཀརྨ་མཱ་ལེ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དམ་ཚིག་བཀོད་པ། ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་སྟེ་ཏན་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པས་མཚོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། གཞན་ཡང་སྒྲུབ་སྡེ་ལྟར་ན་བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་མི་བསྐྱོད། རྣམ་སྣང་། རིན་འབྱུང་། སྣང་མཐའ་དོན་གྲུབ་སྟེ་ལྔ་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་དབྱེ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་སྟེ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས་པ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེར་གཅིག་པས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ སྙིང་པོ་ཡིན། །བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །ཞེས་སྲིད་ཞི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ་འདུ་ཞིང་།
Chinese
以其通过修习之道，圆满了剩余的九地，而与大手印持明相结合；与佛陀和功德几乎相同，作为王位继承者的导师，面见法身，听闻加持之法，清净了细微的所知障，由于大成就圆满，而在常尽道中与任运成就持明相结合；之后最终依靠大贪欲的威力作用，精液、微粒、风三者停止，感受那变化的觉性也断绝，从而证得了四身五智的自性，无学双运。获得解脱的时间是：根器和福分极为殊胜者，如国王因陀罗菩提那样从灌顶时就获得解脱的一蹴即就之辈；其他逐渐进入而迅速获得解脱者。《心要》中说：知入，具足特征之所取，果是因和成熟之缘，成为具能力者，被称为持明者胜利的刹土。所说的就是这样的道之次第。所诠释的续部数量是：佛陀合修等身之续三部，月密明点等语之续三部，秘密集会等意之续三部，吉祥胜初等功德之续三部，业鬘等事业之续三部，共十五部。以及那一切的总续，幻化网、誓言庄严、方便之索，被称为十八部怛特罗，以此为代表，不可思议。此外，按照修部来说，噶举总的和个别的续等等，不可估量。从种姓的角度来分，不动、毗卢遮那、宝生、无量光、不空成就五部，或者说是转轮王，或金刚持的种姓，认为是六部，其他还有各种各样的分类和归纳。第二阿努瑜伽，即随瑜伽之乘也有五种。第一，所证悟的见解是坛城以三种形态存在，如《意集经》中说：一切自性于彼一，本初成佛大乐性，生灭二灭即是心髓，无作无为之坛城三。这样，有寂一切都归于唯一的心性。
English
By practicing the path, one completes the remaining nine bhumis and unites with the Mahamudra Vidyadhara; being almost equal to the Buddha and his qualities, one acts as the regent's teacher, beholds the Dharmakaya, listens to the Dharma of blessings, purifies the subtle obscurations of knowledge, and because of the completion of the great accomplishment, unites with the spontaneously accomplished Vidyadhara on the path of exhaustion of samsara. Then, finally, relying on the power of great desire, the semen, particles, and winds cease, and the awareness that experiences that change also ceases, thereby realizing the non-learning union of the nature of the four kayas and five wisdoms. The time of attaining liberation is: those whose faculties and fortune are extremely excellent, like King Indrabhuti, who are liberated from the time of empowerment, are of the kind who attain it all at once; others gradually enter and quickly attain liberation. In the Essence it says: Knowing enters, the object possessed of characteristics, the result is the cause and the ripening condition, whoever becomes capable, is known as the field of victory of the Vidyadharas. The stages of the path just described are like that. The number of expressive tantras is: the three tantras of the body, such as Buddha Samayoga; the three tantras of speech, such as Moon Secret Bindu; the three tantras of mind, such as Guhyasamaja; the three tantras of qualities, such as Glorious Supreme First; the three tantras of activity, such as Karma Mala, totaling fifteen. And the general tantra of all of them, the Illusion Net, the Adornment of Vows, the Lasso of Means, are known as the eighteen tantra divisions, which are inconceivable. Furthermore, according to the practice section, the general and specific tantras of the Eight Commands, etc., are immeasurable. From the perspective of lineage, there are five: Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi; or it is considered to be six, the lineage of the Chakravartin or Vajradhara; and there are also various other classifications and summaries. The second, Anu Yoga, the vehicle of subsequent yoga, also has five. First, the view to be realized is that the mandala exists in three forms, as it says in the Gongdu: All nature is one there, Primordially enlightened great bliss, Birth and cessation are non-dual, Is the essence. The three mandalas without action. Thus, all of existence and peace are gathered into the one nature of mind.