Chinese
第三是重要修持，第四是持续的学修，第五是依靠福德。这三者是结合道开启大智慧的瑜伽，即风心的本尊成就。在那里，通过摧毁粗大的集聚和享用的近取因的转变，一切漏洞都已耗尽。依靠它，特殊进步的阶段是见道，即呼出大气息的瑜伽，即乐空光明本尊成就。在那里也有升起之后的专注，是果产生的阶段，是修道获得大义的瑜伽，即不间断成就学道的双运本尊。然后是不变的安住，扩展是法性，圆满是普遍的驾驭，这三者被终道大圆满瑜伽所概括。它的尽头是依靠无学道的尽头无间道，通过获得大欲道的果位，摧毁体验转变之乐的微细习气，从而证悟无学双运身语意功德事业的二十五法，即是其自性。
English
Third is important practice, fourth is continuous learning, fifth is relying on merit. These three are the yoga of combining the path to open great wisdom, that is, the deity of wind-mind is accomplished. There, by destroying the coarse changes of accumulation and enjoyment, all leaks are exhausted. Relying on it, the stage of special progress is the seeing path, which is the yoga of exhaling great breath, that is, the deity of bliss-emptiness-luminosity is accomplished. There is also the focus after rising, which is the stage of fruit generation, which is the yoga of the practice path to obtain great meaning, that is, the uninterrupted accomplishment of the deity of the dual union of learning. Then there is the unchanging abiding, the expansion is the Dharma nature, and the completion is the universal mastery, these three are summarized by the final path great perfection yoga. Its end is to rely on the uninterrupted path at the end of the non-learning path, and by obtaining the fruit of the path of great desire, destroy the subtle habits of experiencing the joy of transformation, thereby realizing the twenty-five dharmas of the non-learning dual union body, speech, mind, merit, and action, which is its nature.
Tibetan
མེད་པར་ཤེས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་རྫོགས་ཏེ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་གྲོལ་བ་ནི་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་། པའི་ཚུལ་ནི། ངོ་བོ་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ་བག་ཉལ་གྱི་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གནས་པ་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལས་རང་གསལ་གྱི་སྣང་བ་གཡོས་པ་ཉིད་རང་གིས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་། གཞི་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ་དེ་ལ་གཉིས་སྣང་གི་བློས་བཅིངས་ནས་མིང་དོན་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཆར་སོང་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དེ་ ཉིད་ལ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པས་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། དེ་ལ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱིས་འཛིན་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན། དེ་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན། དེ་གསུམ་དུས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་བཀོད་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །རྐྱེན་བཞི་ནི་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་རགས་པའི་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་ཆར་དཔྱོད་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོགས་ཏེ་རིམ་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྲིད་པར་འཁྱམས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་ལ་ཡོད་མ་མྱོང་ཞིང་། རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་བཏགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་ཡང་། ལྷས་བདུད་རྩི། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག །དུད་འགྲོས་བཏུང་བ། དམྱལ་བས་མདག་མེ་འབར་བ་སོགས་སུ་མཐོང་བ་བཞིན་མེད་སྣང་གློ་བུར་དུ་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ན་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ལྡོག་པ་ནས་གཞལ་ན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་འདས་པས་རྟག་མཐའ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། དེའི་རང་བཞིན་ནང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པའི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཆད་མཐའ་མ་དམིགས། ཐུགས་རྗེ་འཁོར་འདས་གྱི་འཇུག་ལྡོག་གང་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བས་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་མིན་ གྱི་མུ་ལ་མ་ལྷུང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལས་གློ་བུར་གསར་བསྣན་གྱི་ཆོས་བཞག་ཏུ་མེད་ཅིང་། དགག་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཐའ་བྲལ་དུ་བསྒྲུབས་པའི་རྗེས་དཔག་ཙམ་མ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་གཞི་ལ་ལྡོག་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་ཤེས་པའི་རང་ངོ་ལ་རྨི་
Chinese
由于认识到这一点，无漏的二资如同大海般圆满，并通过六种特殊品质的区分而解脱，这就是初始佛普贤王如来。由于没有如此证悟，一切众生皆陷入迷惑。其方式是：以本体无明为因，处于极其微细的习气分别念的状态，这是唯一的自性，是迷惑的根本。从那之中，自明的光芒显现，由于自己不认识自己，所以是俱生无明。将基现的显现方式以二取执着束缚，并陷入于将名义和意义执着为我的境地，这被称为普通常见的遍计所执无明。像那样的因本身，作为各种技能的显现基础而存在，是因之缘。以分别念执着于它，是主之缘。将它分为各种各样的境和境的显现，是所缘之缘。这三者同时发生，是等无间缘。像这样，以三种因布置轮回的开端是无明。四种缘是造作轮回的。从那之中，粗大的意识分别境的相状，是识等等，次第是十二缘起的轮转，无有间断地在有中流转。而且，六道的一切迷乱显现，实际上从未存在过，只是被安立为各种各样的自性。例如，仅仅是水本身，天人视为甘露，饿鬼视为脓血，畜生饮用，地狱视为燃烧的铁水等等，像这样，仅仅是无有显现突然的迷乱而已，如同影像一般。因此，从本体本来清净的侧面衡量，在任何地方都没有成立，并且超越了相状之法，因此从常边解脱。从它的自性内明微细的智慧存在的方面来说，为了说是任运自成，所以不断边不成立。大悲周遍轮涅的进入和返回任何都可以显现，因此不堕入二者和非二者的边。那本身也是从本来就存在，而不是突然新增加的法，并且不是通过破立而成立的离边的仅仅是推测，因此是殊胜的。然而，如果说将基分为两种侧面是不合理的，那不是的。就像趋向睡眠和睡眠时的意识的自性做梦
English
Having realized this, the two accumulations of the uncontaminated are perfected like an ocean, and liberation is achieved through the distinction of six special qualities, which is the primordial Buddha Samantabhadra. Because of not realizing this, all sentient beings are deluded. The way it is: with the essence of ignorance as the cause, remaining in an extremely subtle state of habitual conceptualization is the single self-nature, which is the root of delusion. From that, the appearance of self-illumination arises, and because one does not recognize oneself, it is co-emergent ignorance. The way the base appearance manifests is bound by dualistic clinging, and falling into the state of grasping at names and meanings as self, this is called the commonly occurring conceptual ignorance. Like that kind of cause itself, existing as the basis for the manifestation of various skills, is the causal condition. Grasping it with discriminating thought is the lord condition. Dividing it into various objects and appearances of objects is the objective condition. These three occurring simultaneously are the immediately preceding condition. Like this, arranging the beginning of samsara with three causes is ignorance. The four conditions are what create samsara. From that, the coarse consciousness discriminating the aspects of objects is consciousness and so on, the sequence being the twelve links of dependent origination, wandering in existence without interruption. Moreover, all the deluded appearances of the six realms have never actually existed, but are merely designated as various self-natures. For example, the same water alone is seen by gods as nectar, by pretas as pus and blood, by animals as something to drink, by hell beings as burning molten iron, and so on. Like this, it is merely a sudden delusion of non-existence, like a reflection. Therefore, measuring from the aspect of the essence, which is primordially pure, it is not established anywhere and transcends phenomenal dharmas, thus being liberated from the extreme of permanence. From the aspect of its self-nature, the indwelling subtle wisdom, because it is said to be spontaneously accomplished, the extreme of annihilation is not established. Compassion pervades the entering and returning of samsara and nirvana, so it does not fall into the extremes of either two or not two. That itself also exists from the beginning, and is not a dharma that is suddenly newly added, and it is not merely a presumption of being free from extremes established through negation and affirmation, thus it is superior. However, if it is said that dividing the base into two aspects is unreasonable, that is not so. It is like turning towards sleep and dreaming of the self-nature of consciousness during sleep.
Tibetan
ལམ་མེད་ཀྱང་། སྣང་ངོ་ལ་ཡུལ་དང་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞི་དེ་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་གནས་ཤིང་དུས་གསུམ་གྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་མ་ཕམ་པས། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་གཞི་ལ་འབྲས་བུ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དངོས་ཡོད་པ་དང་། ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཙམ་དུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་། རིག་པའི་གཞི་ལ་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀའི་འཆར་སྒོ་ཡོད་པས། འཁོར་འདས་འབྲེལ་ལ་མ་འབྲེལ་བའི་གནད་གསང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིག་པ་ལུས་དང་འོད་ལ་གནས་པའི་དུས་ནི་གཞི་སྣང་སྟེ། གྲོལ་གཞི་དང་། ནམ་ཞིག་མཐར་ཐུག་གི་ས་ཟིན་པ་དེའི་ཚེ་གྲོལ་སའི་ཀ་དག་གི་གཞི་དབྱིངས་དེ་ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་མཉམ་ཡང་། སྔ་མ་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དེ་དག་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བས་སླད་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་མི་བྱེད་པ་སོགས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནད་གསང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཆིས་ལ། དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཀ་དག་སོར་བཞག་གི་ཉམས་ལེན་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་སྦྱབས་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་སོགས་ཀྱིས་ བརྩོན་པས། མཐར་ཐུག་ཀྱང་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་འཕགས་ཤིང་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བ་སྟེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་མདོ་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་སྨིན་བྱེད་ནི། དབང་གསུམ་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་ཐོག་མ་ནས་མངོན་སུམ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་རུང་བའི་སྐལ་བ་ལྡན་པ་གང་ཞིག་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། སློབ་དཔོན་མཉྫུམི་ཏྲས། ཟབ་པ་དོན་གྱི་དབང་མཆོག་ནི། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་དབང་ཞེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་མན་ངག་གི་སྡེ་པ་ལྟར་ན། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ ཏུ་སྤྲོས་མེད་རབ་སྤྲོས་མེད། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བར་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། ཞེས་དང་པོས་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་། གཉིས་པས་
Chinese
即使没有道路，显现中显现出各种各样的处所和房屋等也不相违背。那个基，从原始就存在，并且从三时之边解脱，是不可思议的法性。如第二胜者无垢友所说： “无始无中无终且无分别，无二离三无垢无分别。”等等。简而言之，基上具有果，众生之时具有佛的功德，这不仅仅像芝麻中遍布芝麻油一样。因为觉性的基上具有轮回和寂灭二者的显现之门，所以以轮回涅槃关联与非关联的特殊秘密来宣说。也就是说，觉性安住于身和光的时候是基现，是解脱之基。何时证得究竟地，那时解脱处的原始清净之基界，虽然在无有局限和偏袒的自性安住方式上是相同的，但前者具有风心的部分，后者是为了完全清净这些而特别区分的，所以不会成为后来的错乱之基等等，具有深广无量的秘密。那在道之阶段，以原始清净保持的修习和任运自显融入的差别等精进，最终也以六种特点胜过初始之基，并在三身任运大圆满中解脱，即是宣说基道果三者无别大圆满，是金刚藏不共大秘密的要义。第二，使因成熟的是，对于不需要第三灌顶的比喻智慧转变的有漏乐，从一开始就具有能够进入现量义之坛城的有缘者，授予大圆满觉性力灌顶。如阿阇黎妙吉祥友所说：“甚深义之胜灌顶，是获得觉性力灌顶，以证悟法性而称灌顶，是智慧灌顶具顶髻。”特别是按照究竟口诀部的说法，在《自生圆满》中说：“有戏论戏论与无戏论，极无戏论最无戏论。灌顶也以四种方式，使具缘者成熟。”如第一者清净三门平等之垢，第二者
English
Even without a path, it is not contradictory that various places and houses, etc., appear in manifestation. That ground, existing from the very beginning and liberated from the bounds of the three times, is the inconceivable nature of reality. As the Second Victorious Vimalamitra said: "Without beginning, middle, or end, and without distinctions, non-dual, free from three, stainless, without conceptualization," and so on. In short, the ground possesses the fruit, and at the time of sentient beings, it possesses the qualities of a Buddha. It is not merely like sesame seeds pervaded by sesame oil. Because the basis of awareness has the door for the manifestation of both samsara and nirvana, it is taught with the special secret of the connection and non-connection of samsara and nirvana. That is, when awareness abides in the body and light, it is the ground appearance, the basis of liberation. When one attains the ultimate ground, at that time, the ground essence of original purity, the place of liberation, although equal in the way of abiding in the nature of being without limitation or bias, the former has the aspect of wind and mind, while the latter is distinguished in order to completely purify these, so it does not become the basis of later confusion, etc., possessing immeasurable secrets that are profound and vast. That, in the stage of the path, through the practice of maintaining original purity and the difference of incorporating spontaneous self-appearance, etc., ultimately also surpasses the initial ground with six characteristics and is liberated in the spontaneously accomplished great perfection of the three kayas, that is, the teaching of the great perfection of the inseparability of ground, path, and fruit, is the essence of the great secret of the unique Vajra Essence. Secondly, what ripens the cause is that, for someone who does not need to rely on the bliss of the third empowerment's example of wisdom with change, and who from the beginning possesses the fortune to be able to enter into the mandala of manifest meaning, the Great Perfection empowers the power of awareness. As the master Manjushrimitra said: "The supreme empowerment of profound meaning is obtaining the empowerment of the power of awareness. It is called empowerment by realizing the nature of reality, it is the wisdom empowerment with a crest jewel." In particular, according to the ultimate instruction section, in the Naturally Arisen Perfection it says: "With elaboration, elaboration and without elaboration, extremely without elaboration, most without elaboration. Empowerment also through four aspects, ripens those who possess fortune." Like the first purifies the impurities of the three doors equally, the second