Tibetan
གྲུབ་ནས་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཚོམ་བུས་རང་གི་ལྷ་དབང་དུ་བསྒྱུར་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་རིམ་པས་རྡོར་བཟླས་ཏེ་རླུང་ལ་དམིགས་ནས་བདག་མདུན་རེས་མོས་སུ་བཟླ་བ་དམིགས་བཅས་དང་། བདག་དང་ལྷ་སྔགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དག་པའི་ངང་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་མེད་དོན་གྱི་རྡོར་བཟླས་སོ། །དེ་བཞིན་ཚིག་བཟླས་ནི་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས། ཤིས་པའི་གདངས་གྱིས་བཟླས་པ་སྟེ། སྔ་མས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། ཕྱི་མས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་བོ། །གྲོགས་དམ་ཚིག་ནི། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་ཕྱོགས་བཅུ་བཞི་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྡོག་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་སོགས་ཀྱིས་བཞེད་དོ། །སྤྱོད་པ་ནི། གཙང་སྦྲ་སོགས་ལུས་དང་། །བཟླས་པ་སོགས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་སྔ་མ་གཉིས་དང་ཆ་འདྲ་ཡང་། འདིར་གྲོགས་ཙམ་ལས་གཙོ་བོར་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཤིང་། གཞན་ཡང་མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ལས་ཐོར་བུ་བ་ཡང་སྒྲུབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་གསུམ་མམ་བཅུ་དྲུག་གིས་པད་ཟླ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུས་རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་སར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་དོ། །རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་གཙུག་དགུ་དང་། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་སོགས་དང་། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། རྡོ་རྗེ། །ལས། པདྨ། རིན་ཆེན་ཏེ་ལྔ་རུ་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས། །སེམས་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། །ཡུལ་ཉིད་རིག་པར་མངོན་སྣང་བས། །དེ་ཉིད་དེར་ནི་མངོན་བྱང་ནས། །རྣལ་འབྱོར་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་བཤད་ནས། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི། སྔ་མ་ལས་འཕགས་ཚུལ་དང་། རང་རང་གི་བཞེད་པ་སོ་སོར་བརྗོད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། འཇུག་སྒོ་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇུག་སྒོ་བུམ་དབང་སོགས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕྱི་པ། གཞན་གསུམ་པོ་འདོད་པ་ནི་ནང་པ། ལམ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་རེས་འཇོག་ཅན་ཕྱི་པ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནང་པ། གྲོགས་དམ་ཚིག་བྱང་སེམས
Chinese
成就之后，以等同于天神数量的眷属，将自己转化为本尊，从而成就超越世间的悉地；根据根器利钝的次第进行金刚念诵，专注于气息，以自前交替的方式念诵有相念诵；从自身和本尊咒语一切皆在空性中清净的状态中进行意念念诵，这是无相义的金刚念诵。同样，语念诵是伴随着任何种姓的手印，以吉祥的音调念诵。前者获得超越世间的成就，后者获得世间的成就。道友誓言是：在受持五部戒律时所说的十四条修行方面，以及除此之外的违背方面，都被昆迦宁波等上师认为是根本堕罪。行持方面：洁净等是身体的行持，念诵等是语的行持，与前两者相似，但此处主要专注于意之行持，即仅仅专注于三摩地。此外，也进行供养和火供等零星的活动。最终，以三世或十六世圆满莲花月亮手印种子字身和智慧勇识，即五种形象，在五部密集排列之处，以菩提之因，证得五智之体性。所诠释的续部是：根本续即《集续》，解释续《金刚顶续》，后续《顶髻九续》和相符续《净除恶趣续》等。从种姓的角度来说，有如来部、金刚部、事业部、莲花部、宝生部五部。如是《法镜》中云：心性于境上圆满功用，境显现为觉性，彼即于彼处现证菩提，瑜伽士密集排列之处。如是宣说了外道方便的三部续之后，特别殊胜的内续三部，是说明了胜过前者的道理，以及各自的观点。第一，有入门、道和果的差别三种。也就是入门，外道主要宣说宝瓶灌顶等五种智慧灌顶，内道则认可其他三种。道方面，有生起次第和圆满次第交替的外道，有双运的内道，道友誓言菩提心。
English
Having achieved accomplishment, transforming oneself into the deity with a retinue equal to the number of gods, thereby accomplishing the supramundane siddhi; performing Vajra recitation according to the order of sharp or dull faculties, focusing on the breath, reciting alternately in the self-front manner is recitation with focus; reciting mentally from the state where oneself and all the deity's mantras are purified in emptiness is the Vajra recitation of meaning without focus. Similarly, verbal recitation is accompanied by the mudra of whatever family, reciting with auspicious tones. The former obtains supramundane accomplishment, and the latter obtains mundane accomplishment. The samaya of the companion is: the fourteen aspects of practice spoken of at the time of holding the vows of the five families, and the opposing aspects other than that, are considered by teachers such as Kunga Nyingpo to be root downfalls. As for conduct: cleanliness etc. are the conduct of the body, recitation etc. are the conduct of speech, similar to the former two, but here, mainly focusing on the conduct of mind, which is solely focused on samadhi. In addition, sporadic activities such as offerings and fire offerings are also performed. Ultimately, with three or sixteen lifetimes, one desires to attain enlightenment in the essence of the five wisdoms at the place where the lotus moon hand-seal seed-syllable body and wisdom hero, i.e., the five forms, are fully perfected, with the cause of enlightenment being the dense arrangement of the five families. The explanatory tantras are: the root tantra, which is the "Collected Tantra" itself, the explanatory tantra, the "Vajra Peak Tantra", the later tantra, the "Nine Crests Tantra", and the corresponding tantra, the "Purifying the Evil Destinies Tantra", etc. From the perspective of the family, there are five families: Tathagata, Vajra, Karma, Padma, and Ratna. As it is said in the Mirror of Dharma: "The mind itself perfects its function on the object, the object manifestly appears as awareness, that itself manifestly awakens there, the place where yogis are densely arranged." Thus, after explaining the three outer method tantras, the three inner tantras that are particularly superior are the explanation of how they are superior to the former, and their respective views. First, there are three differences: the entrance, the path, and the result. That is, the entrance, the outer mainly teaches the five wisdom empowerments such as the vase empowerment, the inner accepts the other three. In terms of the path, there is the outer path with alternating generation and completion stages, the inner path with union, the companion samaya bodhicitta.
Tibetan
་དང་ཐུན་མོང་ཙམ་གྱུར་པ་ཕྱི་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལྡན་པ་ནང་པ། སྤྱོད་པ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕྱི་པ། རང་བཞིན་སྡོམ་པ་ཆེན་པོར་བླང་དོར་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་ནང་པ། འབྲས་བུ་ནི་བསྐལ་པ་གསུམ་མམ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་གྲོལ་བའི་དུས་སུ་འདོད་པ་ཕྱི་པ། ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པའམ། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཕྱི་དུས་ལ་མི་རེ་བར་གྲོལ་བ་ནང་པ་སྟེ། མདོར་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་ལས་ལྷག་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ནང་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་དོ། །འོ་ན་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་བྱང་སེམས་ལས་མ་འཕགས་སོ་སྙམ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལམ་དུ་བྱེད་མི་ནུས་ལ། །སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལྷར་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་གསུམ། དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ རྟོགས་པའི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་གཞི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡོངས་གྲུབ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་བཞི་དང་། དག་པ་གསུམ་དང་། མཉམ་པ་བཞི་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་དུ་མ་དམིགས་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་བས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་སོ་སོར་གྲུབ་ཀྱང་ངོ་བོ་ཐ་དད་མིན་པ་དང་། ཐུན་མིན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བའང་དོན་དམ་རང་གི་རྩལ་ལས་སྐྱེས་པས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའོ། །དབྱེར་མེད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་གསང་གསུམ་གྱི་རོལ་པར་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ། དེ་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གནས་པར་རྟོགས་པ་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མ་དག་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར་བ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་ཀུན་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་གཤིས་ལུགས་མངོན་སུམ་རྣམ་པ་བཞིས་ མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན། བླ་མའི་མན་ངག་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་
Chinese
与外道相似之处在于，外道也具有一些共同之处。内道则具有殊胜巧妙的誓言。外道主要强调沐浴和洁净等行为。内道则认为自性是伟大的誓言，不应有取舍。外道认为，果报需要在三劫或八劫等时间才能解脱。而内道则认为，通过精进或敏锐的根器，无需等待漫长的时间即可解脱。总之，内道具有殊胜的方便法，例如通过击中金刚身的要害，使见道的智慧显现，从而拥有超越外道的殊胜功德。此外，内道还有许多其他的殊胜之处。那么，是否认为外密三续不如菩提心呢？从名相上来说，它们无法作为世俗的道。前三者也通过将本尊视为神等方式来区分。第二部分也有三个方面。第一是摩诃瑜伽，即大瑜伽，也有五种证悟之法。第一是认识基础的特征，即见地。认识续部的实相，即圆满的如来藏的自性，包括四种证悟、三种清净、四种平等以及大自在的理证，通过四种方式来确定。如吉祥密集续中所说：“因相同和文字相，加持和现量相，四种完全证悟，一切现证大自在。”如是宣说。了知轮涅无别的自性，不执著于能所的差别，即是了知因相同。其中，共同乘认为世俗谛和胜义谛各自成立，但本体并非不同。殊胜乘认为，显现为世俗谛也是从胜义谛的自性中产生的，因此了知其为无别大。也将无别的二谛确定为胜者的身语意三密的游舞。以文字相的方式了知其以文字的形态存在，即是其象征。如此，通过了知本自存在的本体，凭借两种证悟的力量，通过加持，显现为远离不净的身和智慧的游舞，即是通过加持而证悟。以四种现量的方式见到诸法不可思议的自性。总而言之，上师的口诀和个别的
English
Outwardly, it is similar to outsiders, as they also share some commonalities. Inwardly, it possesses the extraordinary and skillful vows. Outwardly, it mainly emphasizes practices such as bathing and purification. Inwardly, it considers self-nature as the great vow, without any need for acceptance or rejection. Outwardly, it is believed that liberation will occur after a period of three or eight kalpas. Inwardly, through diligence or sharp faculties, liberation can be attained without waiting for a long time. In short, the inner path possesses superior methods, such as striking the vital points of the Vajra body to manifest the wisdom of the path of seeing, thus possessing superior qualities that surpass the outer paths. Furthermore, there are many other distinctions of the inner path. Now, one might wonder if the three outer tantras are not superior to Bodhicitta. In terms of characteristics, they cannot serve as the conventional path. The former three are also distinguished by viewing the deity as divine, and so on. The second part also has three aspects. The first is Maha Yoga, the Great Yoga, which also has five aspects of realization. The first is the characteristic of knowing the basis, which is the view. Understanding the reality of the tantra, the essence of the perfectly complete Tathagatagarbha, includes four realizations, three purities, four equalities, and the reasoning of the Great Self, which are established through four aspects. As stated in the Glorious Secret Essence Tantra: "The same cause and the form of letters, blessing and direct perception, through four complete realizations, all are perfectly complete Great Sovereigns." As it is said. Knowing the nature of Samsara and Nirvana as inseparable, without fixating on the difference between object and subject, is realizing the same cause. Among them, the common vehicle considers that the relative truth and the ultimate truth are established separately, but their essence is not different. The uncommon vehicle considers that what appears as the relative truth also arises from the power of the ultimate truth, thus realizing it as the great inseparability. Also, the inseparable two truths are established as the play of the three secrets of the Victorious Ones. Realizing that it exists in the form of letters, which is its symbol, is through the form of letters. Thus, by realizing the naturally existing essence, through the power of the two realizations, through blessing, it appears as the play of the body and wisdom that are free from impurity, which is realization through blessing. Seeing the inconceivable nature of all phenomena through four types of direct perception. In short, the oral instructions of the Guru and the individual