Tibetan
ཇི་ལྟར་སྟོན་ཅིང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དང་། གང་བཤད་པའི་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚད་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ལྟར་ན། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས། གང་གིས་དཔལ་ལྡན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་དོན་དམ་ཉིད་བརྙེས་ནས། །སླར་ཡང་དགའ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་དོན་དུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་གྱུར། །དེ་ནས་འདིར་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཤཱཀྱའི་ཏོག་གྱུར་པ། །འཆི་བ་ལས་རྒྱལ་སྒྱུ་མ་མཐའ་ཡས་སྟོན་དེ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་པའི་གཏམ་གྱིས་སྐབས་དབྱེ་བ་བཞིན། རྒྱལ་བ་རྒྱན་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་དང་བཅས། །དེ་བཞིན་གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་བསྐལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གོ་འཕང་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཤེགས་ཤིང་། སླར་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་མདངས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཐའ་ཀླས་པས་འགྲོ་ བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་བཞེད་དེ། རྒྱན་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྟན་པ་དང་། གཞན་དུ་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་སླད་དུ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་ལས་ཀྱི་སར་ནི་རབ་ཞུགས་ཏེ། །མངལ་རྣམས་རབ་ཏུ་བཟུང་བར་མཛད་ཅིང་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པར་མཛད་ནས་ནི། །ཉོན་མོངས་དང་ནི་བདུད་རྣམས་བཅོམ་སྟེ་ས་ཡི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་ཏེ། །སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་མཛད་ནས་སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དག་པའི་སྐུ་ཅན་དེ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་བསྐོར་བའི་ཚུལ་ལས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དག་ཆོས་འཁོར་གསུམ་རིམ་པར་བཤད་པ་དང་། དུས་གཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པ་དག་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྟན་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གདལ་སྣང་། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་ འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་
Chinese
如何示现和摄略之理，以及宣说的教法本身的位次之阐述。首先，按照大乘的宗规，导师语自在称说：以何者于吉祥密集严饰刹土中现证真谛，复又为兜率天众生之义而化为胜妙白幢，继而于此处为利益有情而化为释迦之幢，胜过死亡，示现无边幻化之彼者，祈愿尊胜！如是，以赞颂之语作为分段。如《宝性论》云：自性圆满报身与，如是其他化身等，法身事业及俱胝，四种体性真实说。如是。彼四身之自在，于不可思议劫之遥远往昔，便已于密严刹土中现证圆满正觉之大位而任运成就，复又以圆满报身之自性光芒，以无尽之殊胜化身之十二事业幻化调伏一切有情，如《宝性论》云：大悲悯念知世间，观视一切世间已，示现降生之生等。如是宣说十二事业之体相。另于《略摄时轮经》中云：为度脱此等众生，诸佛之主进入业之境地，善妙受生，发殊胜悲心菩提心，摧伏烦恼与魔军，于大地之上转法轮，行持化身幻化，复又世尊即是清净身。如是所说。此处所应讲述者，乃是法轮如何转动之理。关于宣说三种体性乘之次第，前已述讫。然亦须观待所化之根器，对于次第渐次趣入者，宣说三法轮，而对于同时顿悟者，即使刹那示现亦无妨害。正如：我未曾说一语，普现周遍于有情，何时渐次而希求，如是彼等皆得见，若有同时顿悟者，法轮
English
The way of showing and summarizing, and the explanation of the position of the teachings that have been taught. First, according to the Mahayana tradition, the teacher Ngawang Drakpa said: By whom, in the glorious and dense arrayed realm, the ultimate truth is realized, and again, for the sake of the beings of Tushita, he became the noble White Banner. Then, here, for the sake of beings, he became the Shakya Banner. May he who overcomes death and shows endless illusions be victorious! Thus, with words of praise, as in the division of sections. As it is said in the Ornament of the Victorious Ones: "The essence, along with the enjoyment and completion, likewise, other emanations, the Dharma body along with its activities, are truly spoken of as four aspects." So it is. That master of the four bodies, from the inconceivable eons of the past, has spontaneously gone to the great state of complete enlightenment in the realm of Akanishta, and again, with the self-radiance of the enjoyment body, with the endless illusions of the twelve deeds of the supreme emanation body, he intends to subdue all beings. As it is said in the Ornament: "With great compassion, he knows the world, and having looked upon all the worlds, he manifests birth," and so on, showing the aspects of the twelve deeds. Furthermore, in the Abridged Tantra of the Glorious Wheel of Time, it is said: "For the sake of liberating these beings, the lord of the conquerors enters the realm of action, takes birth well, generates supreme compassion and bodhichitta, destroys afflictions and the armies of demons, turns the wheel of Dharma on the earth, performs emanated illusions, and again, the Blessed One is none other than that pure body." As it is said. Here, what is relevant is how the wheel of Dharma is turned. The way in which the sequence of the three vehicles of characteristics is taught has already been explained. However, it is also necessary to consider the minds of those to be trained, and for those who gradually enter in sequence, the three wheels of Dharma are taught in sequence, and for those who enter all at once, it is not contradictory to show it in an instant. As it is said: "I have not spoken a word, yet it appears pervasive to all sentient beings. Whenever they desire to manifest gradually, it is the same for all of them. If there are those who enter all at once, the Dharma
Tibetan
རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམ་སྐོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནི་རིམ་པར། ཉེ་བར་འཁོར། ཀུན་དགའ་བོ། །འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཕུག་ཏུ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པར་མ་སྐྱེས་དགྲས་ཡོ་བྱད་སྦྱར་ཏེ་དབྱར་གནས་ཀྱི་ཚེ་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ནི་དང་པོའོ། །བསྡུ་བ་གཉིས་པ་ནི། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་བཅུ་སྤེལ་བ་ཉིད། ཟློ གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱས་སུན་བྱུང་ཞིང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྫོགས་པར་བཏོན་ནོ། །བསྡུ་བ་གསུམ་པ་ནི། དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་རུང་མིན་གྱི་གཞི་ལྔ་བསྒྲགས་ཤིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བཀླག་ཚུལ་མ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྱེས་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་ཀ་ནི་ཥས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ནས། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ། སོ་སྐྱེའི་བཙུན་པ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་འདོད་པ་དང་། གཞན་དུ་ཡང་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་། མདོར་ན་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཡི་གེར་བཀོད་པ་དང་། སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་བཀར་བསྒྲུབས་པ་སོགས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ནི་རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་སྡུད་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། འཇམ་དཔལ་དང་། གསང་བའི་བདག་པོ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྒྱལ་བོའི་ཁབ་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་བི་མ་སམྦྷའི་རི་ལ་རྒྱལ་སྲས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། བྱམས་པས་འདུལ་བ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་མདོ་སྡེ། གསང་བདག་གིས་མངོན་པ་སོགས་བསྡུས་པར་འཆད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུང་བ་གང་། ཞེས་པ་ལྟར་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ནས། རང་སྣང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མཐའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་པ་ལ་སྣང་བའི་འོག་མིན
Chinese
顯現圓滿的種類。如意滿足一切願望的，正是語的偉大之處。如是說故。關於結集的方式有二，首先小乘的三藏依次由，阿難、迦葉。大迦葉三位與五百阿羅漢一起在王舍城（今比哈爾邦拉傑吉爾）的榕樹洞中。世尊涅槃後不久，由未生怨王提供資具，在結夏安居之時各自結集，這是第一。第二次結集是，毘舍離的比丘們增長了十種不如法的基礎。由離越、聲等人率領的七百阿羅漢加以駁斥，並完整地宣讀了三藏。第三次結集是，比丘天神等宣稱五種不如法的基礎，由於對別解脫經的讀誦方式不一致，導致分裂為十八部派之時。迦膩色迦王作為施主，由五百阿羅漢和五百菩薩，以及六萬凡夫僧人結集，也有人這樣認為。其他還有不同的觀點，總之就是將律藏記錄成文字，並將十八部派全部確立為佛陀的教言等作為事業。第二，關於大乘的藏經，在《正理之光》中說，大乘是佛陀所說，因為根本的結集者普賢、文殊、金剛手和彌勒等結集之故。據說在王舍城（今比哈爾邦拉傑吉爾）南方的毗摩羅山，彌勒與十萬王子一起結集律藏，文殊結集經藏，金剛手結集論藏等。特別是密咒金剛乘殊勝的近道，如《文殊師利幻化網》所說：「過去諸佛已宣說，未來諸佛亦將說，現在出現之圓滿佛，亦將再三宣說。」如同從無始無終之時起，自顯極其清淨的金剛法界大樂土，顯現於常寂光之菩薩眾，同樣也顯現於十地菩薩的法界大樂土。
English
Appearances are complete in variety. The greatness of speech itself is that which fulfills all wishes like a wish-fulfilling jewel. It is said so. Regarding the manner of the councils, there are two. First, the three pitakas of the Lesser Vehicle were, in order, gathered by Ānanda, Kāśyapa, and Mahākāśyapa together with five hundred arhats in the Nyagrodha cave in Rājagṛha (modern Rajgir, Bihar). Not long after the Buddha's parinirvāṇa, Ajātaśatru provided the materials, and they were gathered separately during the summer retreat, this was the first. The second council was when the monks of Vaiśālī propagated ten bases that were not permissible. Seven hundred arhats led by Yasa, etc., refuted them and completely recited the three pitakas. The third council was when the monk Mahādeva, etc., proclaimed five bases that were not permissible, and due to disagreements in the manner of reciting the Prātimokṣa Sūtra, when they split into eighteen schools. King Kaniṣka acted as the patron, and it is believed that five hundred arhats, five hundred bodhisattvas, and sixty thousand ordinary monks gathered. There are also other different views, but in short, the activities included writing down the Vinaya Piṭaka and establishing all eighteen schools as the Buddha's teachings. Second, regarding the Mahāyāna pitakas, it is said in the *Tarkajvālā* that the Mahāyāna was spoken by the Buddha, because the root compilers Samantabhadra, Mañjuśrī, Vajrapāṇi, Maitreya, etc., compiled it. It is said that on the Vimalasambhā mountain in the south of Rājagṛha (modern Rajgir, Bihar), Maitreya, together with a hundred thousand princes, compiled the Vinaya, Mañjuśrī compiled the Sutras, and Vajrapāṇi compiled the Abhidharma, etc. In particular, the extraordinary near path of the Secret Mantra Vajrayāna, as the *Mañjuśrī Illusion Net* says: "The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, the perfect Buddhas who appear now, will also speak again and again." As it has been from beginningless time, the great Vajra Akanishta, the self-appearing, utterly pure realm, appears to the continuous stream of bodhisattvas, and similarly appears to the Akanishta of the tenth bhūmi.