Tibetan
་ལྡན་གྱི་སྐོར་ཆེས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། བདེ་མཆོག་ལ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་བཀྲལ་པའི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བདག་བྱིན་རློབ་པའི་རིམ་པ། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བསྟེན་པ་ནོར་བུ་འགེངས་པ། གཏུམ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཛ་ལནྡྷ་ར་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔར་གྲགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལུ་ནག་གི་རྫོགས་རིམ་སོགས་དང་། མཆོག་གི་དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་གསུམ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་སྐོར་བསྡུས་པ་ནཱ་རོ་དང་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་གསུམ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་དབུ་མ་སྦྱང་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྲུབ། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་དེར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་འཛུད། འཛིན་པས་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྒྲུབ། རྗེས་དྲན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་བཞུ་བ་དེ་ཟག་ཐལ་གྱི་ངང་དུ་བཟུང་བས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་སྒྲུབ། དེ་ལ་ཁ་སྦྱོར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རོ་གཅིག་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རླུང་ལྔ་དབྱིངས་སུ་འཆིང་བས་གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། མ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཙོ་བོར་རྩལ་འདོན་ཅིང་དངོས་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རྩ་ཁམས་རླུང་གསུམ་གྱི་ཞུ་བདེས་དྲངས་པའི་མི་རྟོག་པ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་ནི། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་སོགས་དང་། དཔལ་མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བཞེད་ཅིང་། གྲུབ་ཆེན་ཌོམྦི་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་པར་གསུངས་ལ། སངས་རྒྱས་ཡེ་
Chinese
具德之轮的范围极其深广，胜乐金刚方面，由导师金刚铃论述的使心坚定的自我加持次第，风的各种瑜伽金刚次第，依靠四手印充满宝瓶，拙火瑜伽扎兰达拉双运的不可思议智慧，这被称为五次第。此外还有鲁那的圆满次第等。 殊胜的形、咒、法三者，以及四手印等无量。所有这些的修持之道的总集就是那若和尼古六法等。第三，无二续部，最初佛陀讲了六支瑜伽，如根本续部所说：各自摄持与禅定，如是命勤与执持，随念以及三摩地，称为瑜伽六支法。所要成就的是如来三密，能成就是各自摄持和禅定二者修习中观并成就金刚身，命勤使单独的命气入于其中，执持使之稳固，因此这二者成就佛陀的一切语，随念依靠手印使菩提心融化，将其保持在不漏失的状态中，从而成就无变。对此，通过交合空色的三摩地和同一味道，成就乐空双运的无分别智慧的真如。总而言之，父续中，将五气束缚于虚空中，从而生起明空智慧；母续中，主要发挥菩提心界的作用，依靠实物和意的手印，生起乐空四喜的智慧；无二续中，主要依靠由脉、界、风三者的融化安乐所引发的不可思议的无分别、一与多分离的光明大明点。而修持的次第是，导师圣天父子和金刚铃等，以及吉祥燃灯智等认为先生起次第稳固后再修圆满次第，大成就者多比巴也同样如此认为，如是说道，佛陀耶
English
The scope of the glorious wheel is extremely profound and vast. In the context of Chakrasamvara, the stages of self-blessing that stabilize the mind, as explained by the master Vajraghanta, the various Vajra stages of wind yoga, filling the vase by relying on the four mudras, the inconceivable wisdom of the Tummo yoga Jalandhara union, these are known as the five stages. In addition, there are the completion stages of Luipa, etc. The three supreme forms, mantras, and dharmas, and the four mudras, etc., are limitless. The collection of all these practices is the Six Dharmas of Naropa and Niguma, etc. Third, in the non-dual tantras, the first Buddha taught the six-limbed yoga, as stated in the root tantra: "Withdrawal and contemplation, likewise breath control and retention, recollection and samadhi, are known as the six limbs of yoga." What is to be accomplished is the three secrets of the Tathagata. The means of accomplishment are that withdrawal and contemplation purify the Madhyamaka and accomplish the Vajra body. Breath control causes the solitary life force to enter into it. Retention makes it stable, so these two accomplish all the speech of the Buddha. Recollection relies on the mudras to melt the bodhicitta, holding it in a non-leaking state, thereby accomplishing immutability. To this, through the samadhi of union, emptiness, and form, and the same taste, one accomplishes the suchness of non-conceptual wisdom of bliss and emptiness union. In short, in the father tantras, the five winds are bound in space, thereby generating clear light wisdom; in the mother tantras, the element of bodhicitta is mainly emphasized, and relying on the actual and mental mudras, the wisdom of the four joys of bliss and emptiness is generated; in the non-dual tantras, the great bindu of clear light, which is inconceivable, non-conceptual, and separate from one and many, induced by the melting bliss of the three channels, elements, and winds, is mainly relied upon. The order of practice is that the master Arya and his sons, Vajraghanta, etc., and the glorious Dipamkara, etc., believe that one should first stabilize the generation stage and then practice the completion stage. The great accomplished Dombipa also holds the same view, as it is said, Buddha Ye
Tibetan
ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། པཎ་ཆེན་ག་ཡ་དྷ་ར་སོགས་ཀྱི་རྗེས་འཛིན་མར་འབྲོག་གི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་སྤྱི་ནི་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རིམ་པས་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མིང་ཙམ་ཞིག་སྨོས་ཏེ། གཞན་དུ་རང་གི་རིང་ལུགས་ཐ་དད་པའི་ཡིག་ཆ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་དང་། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པ། སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལས་འདིར་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྤྱིར་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གསར་རྙིང་ཐ་དད་ཀྱི་བཞེད་པ་མེད་ཀྱང་། གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར་ སྔ་ཕྱིའི་དབྱེ་བ་ལས་དེ་སྐད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་པཎྜི་ཏ་སྨྲི་ཏི་ཛྙཱ་ན་བྱོན་པ་ཡན་ལ་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་བསྒྱུར་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྙིང་མའམ་སྔ་འགྱུར་དང་། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་འགྱུར་མགོ་ཚུགས་ནས་བཟུང་། འཕགས་བོད་ཀྱི་ལོ་པཎ་སོ་སོའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཕེབས་པ་རྣམས་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་འགྱུར་གསར་མ་ཞེས་གྲགས་ལ། འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རོང་པ་པཎྜི་ཏ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་འཕགས་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་བཞག་པར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཉིད་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་གསར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་མཚུངས་སུ་བཞག་པ་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ནི་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་མང་དུ་མཆིས་མོད། འོན་ཀྱང་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་དུ་རྟོགས་ཤིང་གཞུང་ལུགས་མཐའ་དག་གདམས་པར་འཆར་བ་ཞིག་ལ་ནི་དབྱེར་ཆེར་མེད་མོད་ཀྱི། གཞན་དུ་རང་རང་གི་འཕགས་ཆོས་བརྗོད་པ་ཙམ་ལ་ཡིད་དབྱུང་ནས་སྐུར་པ་འདེབས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་དཔག་པར་དཀའ་བས་ ཡོན་ཏན་དྲན་པར་བྱས་ནས་འགལ་འདུའི་ཀུན་སློང་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་དགུའི་ཐེག་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་མཚོན་ཙམ་ཞིག་སྨོས་ནས། ཞར་བྱུང་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་
Chinese
智足（ཤེས་ཞབས）以生起次第增益圆满次第而修习，以及班禅嘎雅达ra（ག་ཡ་དྷ་ར་）等的后继者，玛尔巴传承（མར་འབྲོག་）的持有者们，一般认为应该在一个座垫上依次修习二者。如是，仅略微提及了外密续部大部的修习方式。其他如各自宗派不同的文献，以及关于续部总体的安立，在辩论时期，一切智者布敦仁钦珠（བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ་）和杰尊仁波切索南孜摩（བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་）等所著的论著中可以了解，在此无法详述。总的来说，在印度圣地，新旧并没有不同的观点，但藏地的人们根据翻译的前后而妄加区分。即，在班智达斯弥底嘉纳（སྨྲི་ཏི་ཛྙཱ་ན་）出现之前，所翻译的经、续以及释论等，都属于宁玛或旧译。从嘉华仁钦桑波（རིན་ཆེན་བཟང་པོ་）开始翻译，依靠藏印译师们的恩德而传来的，被称为外密新译。这两者的区别，如昆钦荣波班智达曲吉桑波（ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ་）等所安立的六种殊胜法等。特别是，旧译密咒自身所证的究竟，即玛哈瑜伽本身，又分为父续、母续和无二续三种，与新译的大瑜伽相同。后来，瑜伽和极瑜伽二者，比起前者更加殊胜的修法也很多。然而，对于通达一切教法皆无相违，并且所有论典都显现为窍诀的人来说，并没有太大的差别。否则，仅仅因为各自所说的殊胜法而心生不满，甚至诽谤是不应该的。为什么呢？因为如来之行境是不可思议的，难以测度，所以应该忆念功德，并且善于将所有矛盾的动机都平息于中观的法界中。如是，略微阐述了九乘次第的现证及其支分。顺便提及了甚深广大的教法本身。
English
The wise feet (of the master) cultivated the generation stage by enriching it with the completion stage, and the holders of the Mar tradition, who are the successors of great scholars such as Gayadhara, generally consider that both should be meditated on sequentially on a single seat. Thus, only a brief mention is made of the practice methods of the great outer tantra sections. For others, such as the documents of different traditions, and the general establishment of the tantra sections, during the time of debate, all-knowing Buton Rinchen Drup and Jetsun Rinpoche Sonam Tsemo, etc., can be understood from the works they composed, etc., which cannot be detailed here. In general, in the sacred land of India, there is no difference between new and old views, but the people of Tibet have falsely distinguished them based on the order of translation. That is, before the arrival of Pandit Smriti Jnana, all the sutras, tantras, and commentaries that were translated were Nyingma or early translations. Starting with Jampa Rinchen Sangpo's translation, those that came through the kindness of the Tibetan and Indian translators are known as the new outer tantras. The difference between these two is like the six special dharmas established by Kunkhyen Rongpo Pandit Chokyi Sangpo, etc. In particular, the ultimate realization of the old tantras themselves, that is, Maha Yoga itself, is divided into three tantras: father tantra, mother tantra, and non-dual tantra, which are the same as the great yoga of the new tantras. Later, Yoga and Ati Yoga, the two, also have many practices that are even more special than the former. However, for those who understand that all teachings are not contradictory and that all treatises appear as key instructions, there is not much difference. Otherwise, one should not be discouraged and even slander simply because of the special dharmas spoken by each. Why? Because the realm of the Tathagata is inconceivable and difficult to measure, so one should remember the qualities and be skilled in pacifying all conflicting motivations into the sphere of the Middle Way. Thus, a brief explanation is given of the realization and branches of the nine vehicles. Incidentally, the profound and vast teachings themselves are mentioned.