Tibetan
་མཛད་ཕྱིར་གསུངས་མ་ལགས། །འོན་ཀྱང་མེ་ཡིས་བུད་ཤིང་ལྟར། །འདི་ཡིས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་སྲེག །ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མས་རིམ་གྱིས་གནོད། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལས། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་པ་དག་དོན་མེད་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྡེ་སྣོད་བཞི་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཟབ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་འདིར་བགྲོད་པའི་ངལ་སྟེགས་ཙམ་དང་། རིམ་གྱིས་དྲང་བའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཡི་གཟུགས། །ཡོངས་སུ་དག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་རིམ་གཉིས་འདིས། །སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་ཡང་། །རང་རང་རྗེས་མཐུན་བྱང་ཆུབ་བླ་དང་བཅས། །ཐོབ་ནས་དེ་བདེ་ཅུང་ཙམ་རབ་ཚོགས་པ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཕྱིར་སྒོམ་མི་བྱེད། ཅེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་དབང་གི་འཁོར་ལོའི་མན་ངག་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་ན་འོད་གསལ་ཞིང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ། །མན་ངག་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་མཆོག །དེ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པར་ཟད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། གཞན་ཡང་ལུང་རིགས་ཀྱི་འཐད་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་དེས་ན་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བཞེད་པའི་དགོངས་དོན་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་སྨོས་ནས། ཞར་ལ་སྔགས་གསར་མའི་འདོད་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་དག་ཀྱང་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེའི་གྲངས་ངེས་དབྱེ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད་སྡེ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་བཞིར་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དེ་སྙེད་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ཤིང་། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པར་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀཱ་ལི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའི་མཐའ་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཕྱི་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་
Chinese
并非为了其他目的而说。然而，就像火烧木柴一样，这能焚烧他者的责难。如《入行论》所说：瑜伽士亦以智慧之差别，以上以上次第而胜过。那么，仅仅从大圆满中，所显示的其它乘的见、修、果无量，难道不会变得无意义吗？并非如此。也就是四藏，以及依于此的三律仪，六度，以及成熟解脱的甚深道无量，所有这些也只是在此道上行进的休息之处，是为了逐渐引导而宣说的。如《文殊口授》所说：大圆满是智慧总体的形象，完全清净之身是大金刚持，具德一切之体性，以此二次第，连同痛苦在内，即使三劫中，各自随顺获得无上菩提，稍微聚集那安乐，瑜伽士们为何不修持？以及，成就者因扎菩提的灌顶轮之口诀中说：自性即是光明，大圆满之究竟，是所有口诀中之最胜，这仅仅是作为修持之方便而宣说的。正如所说，此外还有许多经论的道理，但在此仅此而已。也就是从断证二方面来说，因此，九乘次第的一切分类，都是简略地显示，因此不认为是重复的过失。如是略说了古译密咒的观点，顺便也稍微说一下新咒无上瑜伽的观点，也就是一般而言，确定续部的数量和分类，特别是确定无上瑜伽续部的观点。 第一，无二时轮续部所说的七十四千续部，是指金刚身有那么多的脉。设立方便续密集金刚为三万四千的理由，是显示了三十四迦黎的边际。智慧续部喜金刚中说是四部。这些之中，后面这个本身的数目确定
English
It was not spoken for other purposes. However, like fire burning firewood, this burns the accusations of others. As stated in the *Bodhicharyavatara*: "Yogis also, through differences in intelligence, gradually overcome those above." So, wouldn't the immeasurable views, meditations, and results of other vehicles shown solely from the Great Perfection become meaningless? It is not so. That is, the Four Baskets, the Three Vows based on them, the Six Perfections, and the immeasurable profound paths of maturation and liberation, all of these are merely resting places for progressing on this path, and are taught for the sake of gradual guidance. As stated in the *Manjushri Oral Transmission*: "The Great Perfection is the form of the entirety of wisdom, the completely pure body is the Great Vajradhara, the essence of all the glorious ones, with these two stages, even in three eons including suffering, each in accordance with their own attainment of unsurpassed Bodhi, having slightly gathered that bliss, why do yogis not meditate?" And, in the instructions of the empowerment wheel of the great accomplished Indrabhuti it says: "By nature, it is clear light, the ultimate of the Great Perfection, the best of all instructions, this is merely taught as a means of practice." As it is said, moreover, there are many reasons from scripture and logic, but here it is only this much. That is, speaking from the two aspects of abandonment and realization, therefore, all the classifications of the nine vehicles are shown in brief, therefore it is not considered a fault of repetition. Thus, having briefly mentioned the view of the Ancient Tantras, incidentally, I will also briefly mention the view of the New Tantras' Unsurpassed Yoga, which is, in general, determining the number and classification of the tantric divisions, and in particular, establishing the view of the Unsurpassed Yoga Tantras. First, the seventy-four thousand tantric divisions spoken of in the non-dual Kalachakra Tantra refer to the fact that the Vajra body has that many channels. The reason for establishing the Hevajra, the Tantra of Method, as thirty-four thousand is to show the limit of the thirty-four Kalis. In the Wisdom Tantra, the Hevajra, it is said to be four. Among these, the number of this latter itself is determined.
Tibetan
བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི་རྫོགས་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་གང་ཟག་བཞི་རྗེས་སུ་བཟང་པའི་ཕྱིར་དུ་ངེས་ཏེ། སམྦུ་ཊི་ལས། དགོད་དང་ལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྲིལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་བཞི་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕན་ཚུན་ལྟ་བ། སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་འཛུམ་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་འབྲེལ་བ། བླ་མེད་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁྱུད་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་བཞིར་དགོངས་པའི་ཚུལ་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྣལ་ འབྱོར་ཆེན་པོ་དེ་ལྟག་གོ །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་རྗེས་སུ་བཟུང་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་གཙང་སྦྲ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཞེ་སྡང་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ། ང་རྒྱལ་ཅན་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། ཆགས་པ་ཅན་དབང་ཕྱུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདོད་ཆགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་སྟེ་བཞི་བོར་རིམ་པར། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་བྲམ་ཟེ་སོགས་མི་རིགས་བཞི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་ཡང་འདོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ས་འོག་ལས། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་རིགས་དང་། །དམངས་རིགས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞི་བཤད་དེ། །ཕྱི་མ་འདི་ལ་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་གཞུར་བརྟགས་བྱས་ཀྱང་འོན་ཏེ་རྒྱུད་ལས་གསལ་བ་ནི་སྨོས་མ་ཐག་པའི་ལུང་ གིས་ཤེས་སོ། །གཞན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་སྐབས་བཞིའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱང་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་གྱི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཆེར་མེད་པས་དེར་རྟོགས་ཤིང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་། མ་རྒྱུད་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དང་པོ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་དང་། དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་སོགས་གཤེད་ སྐོར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྔ་འགྱུར་དུ་རྡོར་སེམས་སྒྱུ་དྲྭ་སོགས་སོ། །འོན་ཀྱ
Chinese
如果稍微讲述一下确立的原因，共有四点：第一，在圆满时等时代，为了随顺欲界四种根器的人，这是确定的。如《桑布扎续》所说：“嬉笑与观视，以及手相牵，二二相拥抱，以虫行之相，即是四续部。” 就像这样，由于事续部的所有坛城都是依次建立的，所以方便与智慧互相观视，行续部中微笑，瑜伽续部中手印相连，无上续部中只有互相拥抱。第二，也考虑到了四种根器的利钝差别。如《金刚帐续》所说：“对于下劣者，是事续部，非事瑜伽在其后，殊胜瑜伽是瑜伽续，大瑜伽在其后。”第三，是为了随顺四种颠倒而宣说的，即愚痴者追随梵天，说洁净为正法；嗔恨者追随遍入天，说杀戮为正法；傲慢者追随帝释天；贪欲者追随自在天，说贪欲为正法。对于这四种人，依次宣说了事续部等。第四，也有人认为是为了随顺婆罗门等四种种姓而宣说的。如《金刚地藏续》所说：“婆罗门王族与吠舍，以及首陀罗，为了随顺这些，金刚持自性，宣说了四部续。” 对于后者，一些智者进行了考察，然而续部中明确说明的，就是刚才所引用的教证所说的。此外，也有人认为（宣说四续）是为了对治时轮中的四种状态等等。第二方面是，瑜伽续部以下的修持方式与之前所说的没有太大差别，所以在此领悟即可。无上瑜伽续部可以分为父续、母续和无二续部三种。第一种是《密集金刚》以及《红阎摩敌》、《黑阎摩敌》、《怖畏金刚》等阎摩敌海。第二种是《喜金刚》及其支分，《胜乐轮》的一切。第三种是《吉祥时轮金刚》以及前译派的《金刚萨埵幻网》等。然而
English
If we briefly explain the reasons for establishing them, there are four: First, it is certain that in times such as the Age of Perfection, it is to accord with the four types of individuals in the desire realm. As the Sambhuti Tantra says: "Laughter and gazing, and holding hands, the distinction of embracing each other, in the manner of insects, are the four tantras." Just like that, since all the mandalas of the Action Tantra are established sequentially, method and wisdom gaze at each other, in the Performance Tantra there is smiling, in the Yoga Tantra there is the joining of hand seals, and in the Unsurpassed Tantra there is only mutual embrace. Second, the manner of considering the four types of sharp and dull faculties is also like this. As the Vajra Tent Tantra says: "For the inferior ones, it is the Action Tantra, non-action yoga is after that, the supreme yogas are the Yoga Tantra, great yoga is after that." Third, it is said that it is for the sake of according with the four inversions, namely, the ignorant ones follow Brahma, saying cleanliness is dharma; the hateful ones follow Vishnu, saying violence is dharma; the arrogant ones follow Indra; and the lustful ones follow Ishvara, saying lust is dharma. For these four types of people, the Action Tantra and so on are taught in sequence. Fourth, it is also thought that it is taught for the sake of according with the four castes such as Brahmins. As the Vajra Subterranean Tantra says: "Brahmins, royal lineage, and Vaishyas, and Shudras, for the sake of according with these, the Vajradhara nature itself, taught the four classes of tantras." Regarding the latter, some scholars have investigated, but what is clearly stated in the tantra is known from the scripture just quoted. In addition, it is also thought that (the four tantras are taught) to counteract the four states in the Kalachakra, and so on. The second aspect is that the practice methods of the Yoga Tantra and below are not very different from what was said before, so understand it there. The Unsurpassed Yoga Tantra can be divided into three types: Father Tantra, Mother Tantra, and Non-Dual Tantra. The first is the Guhyasamaja and the Yamari cycle such as Red Yamari, Black Yamari, and Vajrabhairava. The second is the Hevajra with its branches, and all of the Chakrasamvara cycle. The third is the Glorious Kalachakra and the Nyingma's Vajrasattva Magical Net, and so on. However,