Chinese
四身的显现，即是微细的智慧，清澈的童瓶身，安住于胜过地基六种功德的法性中。从本体本来清净的方面来说，是法身，远离戏论；从自性任运成就的方面来说，是色身二者的近取因。从它的力量中产生五种智慧，以及如所有和尽所有智等功德，具备四支的合和圆满报身，以及化身二支等一切的显现之基，如同沉没在水晶光中一般。此外，向外显现的半化身和自显的报身，以及殊胜和普通的化身等种种差别，应当在其他地方了解。这些续部的名目是：智慧的布谷鸟等毗卢的早期翻译五部，以及顶髻生等玉扎的后期翻译十三部，总计被称为心部十八部。其上，加上毗卢的早期翻译《普贤王如来根本续》、《奇妙王续》、十三部经等，心部二十一部等无量。同样，界部的续有：《轮回自解脱》、《珍宝秘密》、《离戏无有》、《虚空广阔》等。以及窍诀部以《声应成续》为代表的十七部大秘密决定续等不可思议之多。其中，下部六乘的经续在早期翻译时也出现了很多法，特别是内续三部，是导师第二佛陀，以及毗玛拉米扎、毗卢遮那、噶瓦、觉若、如囊等印度和藏地的大学者们，以及安住在圣地的大菩萨们的恩德，以及被称为妙吉祥童子，以深蓝色发髻被顶髻的装饰遮蔽，进入雪域之主的幻化，心力之幢不动摇的自在者，梵天莲花之主的因缘，而得以完全显现的方式，思及此，手中的莲花在头顶绽放，除此之外别无他念。然而，作为观看无与伦比的甚深秘密无上金刚乘之地的智慧引导，以意念的钥匙打开烦恼的嘴唇
English
The appearance of the four bodies, which is the subtle wisdom, the clear youthful vase body, abides in the Dharma nature that surpasses the ground with six qualities. From the aspect of the essence being primordially pure, it is the Dharmakaya, free from elaboration; from the aspect of the nature being spontaneously accomplished, it becomes the proximate cause of the two Rupakayas. From its power arise the five wisdoms, and the qualities of knowing suchness and the extent of suchness, etc., the Sambhogakaya with the four limbs of union, and the basis for the manifestation of all the Nirmanakaya's two limbs, etc., like sinking into crystal light. Furthermore, the half-Nirmanakaya that arises outwardly and the self-appearing Sambhogakaya, and the distinctions of the supreme and ordinary Nirmanakayas, etc., should be understood elsewhere. The categories of these tantras are: the five early translations of Vairochana such as the Cuckoo of Wisdom, and the thirteen later translations of Gyuyra such as the Pinnacle Emergence, totaling eighteen known as the Lower Mind Division. On top of that, the early translations of Vairochana, the All-Creating King, the Marvelous King, the Thirteen Sutras, etc., the twenty-one Mind Division, etc., are limitless. Similarly, the tantras of the Space Division are: The Wheel of Existence Self-Liberated, The Precious Secret, Without Abandonment of Action, Vast Expanse of Space, etc. And in the category of Instructions, the seventeen Great Secret Definitive Tantras represented by the Sound Consequence Tantra, etc., are inconceivable. Among them, many teachings of the sutras and tantras of the lower six vehicles also appeared in the early translations. In particular, the three Inner Tantra Divisions are the kindness of the Second Buddha, the teacher, and Vimalamitra, Vairochana, Kawa, Chokro, Ruma, Nyak, etc., the great scholars of India and Tibet, and the Bodhisattvas who reside in the great sacred places, and the way in which Manjushri, known as the Youthful, with a dark blue forelock obscured by the crest of the crown, entered into the illusion of the lord of the snowy mountains, the unwavering sovereign of the banner of courage, through the circumstances of the lord of the Brahma lotus, is thought of, and the lotus of the hand blossoms on the crown of the head, and there is nothing else. However, as a guide of intelligence to view the place of the incomparably profound secret unsurpassed Vajrayana, with the dart of the mind opening the lips of affliction.
Tibetan
ན་བ་དག་གིས་སྒྲོ་སྐུར་སྣ་ཚོགས་པ་ནན་གྱིས་སྨྲ་བ་བྱུང་མོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་ཇི་བཞིན་དུ་གཟིགས་པའི་སྤྱན་རས་ཡངས་པོར་གྱུར་ཅིང་། དོན་ལ་རྟོན་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་བླ་ན་མེད་པར་གྲུབ་པ་དག་གིས་དེ་དག་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་གཟིགས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་བླུན་པོ་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡིད་ཕྱོགས་པ་འགའ་ཞིག་ལོག་ལམ་ལ་གོམས་བ་འདེགས་སུ་བཅུག་པ་ནས་བཟོད་དུ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་བཟློག་པའི་སླད་སྔོན་བྱོན་གྱི་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་ཐེམ་སྐས་ཆེན་པོ་ལ་འཛེགས་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཚར་ཟློ བཅད་པའི་གཏམ་གྱི་སྐབས་ཡང་དག་པར་དབྱེ་བར་མཛད་པ་དག་ལས་རིག་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་དུ་ཁོ་བོས་ཀྱང་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་པའི་ས་བོན་ལྟ་བུ་ལས་ཀྱང་གསལ་བས་འདིར་མ་བཀོད་དེ་ཡི་གེས་ཀྱང་འཇིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་དགུའི་ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་དེ་དག་ཀྱང་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྟོགས་བྱ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་འདུ་མོད། འོན་ཀྱང་འདོད་ཚུལ་ནི་ཐ་དད་པ་སྟེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྤོང་པ། རང་རྒྱལ་གྱིས་འགེགས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྦྱོང་བ། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱིས་གནས་བསྒྱུར་བ། ནང་རྒྱུད་གཉིས་པོས་ཐབས་ཀྱིས་རོལ་པ། མཐར་ཐུག་གི་ སྙིང་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འཆིང་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། འོན་ཏེ་དབང་པོའི་རིམ་པས་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཕྱི་མ་དག་གིས་ཟབ་མྱུར་དཀའ་བ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདི་ཁོ་ནས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །ཕྱོགས་ཕྱི་མ་ལྟར་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། རང་རྒྱལ་གྱིས་དེའི་སྟེང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཕྱེད་ཙམ་རྟོགས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་རྟོགས་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་ལས་ཆེན་པོ་བདུན་གྱིས་འཕགས་པའི་བྱང་སེམས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་སེམས་ཙམ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་ནི་དངོས་སྨྲའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་ཏེ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟོང་ཉིད་མེད་དགག་གཙོ་བོར་བཞེད་པ་རང་རྒྱུད་པ་དང་། དེའི་སྟོང་འཛིན་གྱིས་མ་བསལ་བ་ཙམ་དུ་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཐལ་འགྱུར་བ་སྟེ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཟབ་མྱུར་བདེ་བ་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་དང་། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་ལ། བྱ་རྒྱུད་དུ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་བྱང་ སེམས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་གཞིའི་རྒྱུད་སོགས་སུ་འདོད་པ་ཡང་བདེན་གཉིས་རེས་འཇོག་ཙམ་དུ་སྟེ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་རང་རིག་པ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སུ་འདོད་པ་གང་ཞིག་སྣང་ཕྱོགས་དང་སྟོང་ཕྱོགས་སོ་སོར་དབྱེ་ནས་སླར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་གྱི་བྱེད་པ་བློ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་ན་ཁོང་ལོང་བདུན་གྱིས་གཉིས་འཐུང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་མར་གྱི་ཁ་དོག་ལ་བརྟགས་པའི་དཔེ་དང་བཅས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ལྟར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་ངོས་ནས་གཞལ་ན་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཙམ་བློ་དང་བཅས་པས་མཐོང་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་འདོད་ན་ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསལ་བར་བསྟན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཀློང་མན་། ངག་སྡེ་གསུམ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འདོད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་སྒོམ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ལ་ལྟོས་མི་འཆའ་བར་མངོན་ སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གོང་མའི་ལམ་གྱིས་འོག་མ་རིམ་པར་སུན་དབྱུང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། རང་རང་གི་བློ་ཁྱད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་རེ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པས་འཕགས་ཆོས་ཀྱི་རང་རྟགས་ཙམ་ལས་ཆེད་དུ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། བྱ་བ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལམ་ཆེན་དག་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་པ། །རི་དྭགས་སྒྲིག་རྒྱུར་སྙེགས་པ་ལྟར། །རྟག་ཏུ་སྣང་ཡང་མི་ཟིན་ཏོ། །དེ་བས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡང་དག་མིན་པའི་བློ་དང་བཅས། །གོང་མ་གོང་མའི་རྣལ་འབྱོར་བློ། །འོག་མ་འོག་མས་ཁྱད་པར་འཕགས། །འོག་མའི་བློ་ནི་གོང་མ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སུན་འབྱིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་ལས་ཀྱང་། ཆོས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིས། །རྩོད་པ
Chinese
虽然那些愚昧者极力地进行各种诽谤，但是，对于如来善说的甚深广大的神圣佛法次第，那些眼界开阔，如实照见，并且无上成就了依于意义的明咒力量的人们，虽然将他们视为悲悯的对象。然而，为了阻止某些心向名声的愚人开始步入邪道，从而遭受难以忍受的痛苦，那些攀登先前智者和成就者伟大阶梯的人们，也正确地区分了驳斥和制止的言论场合，应该从中学习。否则，我也会因为那些意义的总结如同种子一般，比这更清楚，所以在此不写，也害怕文字。如此，九乘次第的分类，都归结于应断除的烦恼和应证悟的胜义谛的显现方式。然而，观点却各不相同：在前一种观点中，声闻乘断除，独觉乘阻碍，菩萨乘净化，外续三部转化，内续二者以方便享用，最终的精华大圆满则证悟自性智慧中任运成就。所有这些，也无非是不受束缚的方法，但是，由于根器的不同，后者比前者更深、更快、更容易等等，仅仅凭着这种次第的殊胜就能够成就。按照后一种观点，声闻乘证悟人无我，独觉乘在此基础上证悟一半的法无我，有些人认为这两者各自证悟一部分人法二无我。而对于超越前七者的菩萨，唯识宗则宣称一切法唯是识，这三者都被归入实事宗。与此不同的是，自续派主要认为空性是无遮遣，而应成派则主要认为远离一切承认，仅仅是没有消除对空性的执着，这三种是因的乘。而且，与此相比，更加甚深、快速、安乐等等，并且
English
Although those ignorant ones vehemently utter various slanders, those with broad vision who truly see the profound and vast sacred Dharma sequence well-spoken by the Tathagata, and who have supremely accomplished the power of mantra relying on meaning, regard them as objects of compassion. However, in order to prevent some fools who are inclined towards fame from starting to step onto the wrong path, thereby suffering unbearable pain, those who have climbed the great ladder of previous scholars and accomplished ones have also correctly distinguished the occasions for refuting and stopping speech, from which one should learn. Otherwise, I would also not write here because the summary of those meanings is like a seed, even clearer than this, and I also fear writing. Thus, the classification of the nine vehicles all comes down to the afflictions to be abandoned and the way in which the ultimate truth to be realized manifests. However, the views are different: In the former view, the Shravaka vehicle abandons, the Pratyekabuddha vehicle hinders, the Bodhisattva vehicle purifies, the three outer tantras transform, the two inner tantras enjoy with skillful means, and the ultimate essence, the Great Perfection, realizes the spontaneous accomplishment in one's own wisdom. All of these are nothing other than methods of non-binding, but due to the difference in faculties, the latter are deeper, faster, easier, etc. than the former, and this superiority of the sequence alone is sufficient to accomplish it. According to the latter view, the Shravaka vehicle realizes the selflessness of the person, the Pratyekabuddha vehicle realizes half of the selflessness of phenomena on top of that, and some believe that these two each realize a part of the selflessness of both person and phenomena. And for the Bodhisattva who transcends the previous seven, the Mind-Only school proclaims that all phenomena are only mind, these three are classified as proponents of realism. Different from this, the Svatantrika school mainly considers emptiness to be non-affirming negation, while the Prasangika school mainly considers being free from all acceptance, merely without eliminating the clinging to emptiness, these three are the vehicles of cause. Moreover, compared to this, it is deeper, faster, more blissful, etc., and
Chinese
特别是从方便的角度来说，是无上的，并且以证悟真谛无别的智慧，对于殊胜的密咒，在事部中认为是自我的本性，在行部中认为是空性双运的菩提心，在瑜伽部中认为是无始无终的基础续等，也只是真假二谛的轮流安立而已。其中特别是在内续三部的瑜伽大圆满中，自证觉性是真假二谛无别的殊胜法身。之后在瑜伽中，认为法界与智慧二者无别是圣子菩提心的坛城等，无论将显现方面和空性方面分别开来，然后再次融合的差别作用，都与心识相连，因此如同七个盲人以二饮的出生方式和观察酥油的颜色为比喻，如来藏经中所说的那样。《入行论》中说：“胜义非是识境界，识是世俗说虚妄。”如是所说。如果从大圆满的自性来衡量，仅仅以心识见到少许本来清净的实相，就认为是殊胜的，如果想详细了解这种方式，就应该从全知麦彭仁波切的《大乘宝藏论》中去理解。清楚地显示了这一点。而且，心部以下，语部三部，以及之后的无比秘密无上部的部分，被认为是特别殊胜的。为什么呢？因为如前所说，不依赖于仅仅是意念思辨的微小禅修，而是可以直接在现量中确定。然而，上部的道似乎逐渐驳斥下部，这并不是特意针对，而只是因为各自的心识差异，逐渐圆满了被认为是胜义谛的各个方面，而只是殊胜法的自相而已。如圣者文殊菩萨所说：“诸作业为瑜伽，于大乘道善守护，如鹿追逐调伏索，恒常显现难捉持，是故彼等所有法，皆与非真之心俱，上上瑜伽之心识，下下之心极超胜，下下之心由上上，以其智慧善破斥。”以及《中观论》中也说：“此法如来所宣说，
English
Especially from the perspective of skillful means, it is unsurpassed, and with the wisdom that realizes the inseparability of truth, for the noble mantra, in the Kriya Tantra, it is considered the self's true nature, in the Charya Tantra, it is considered the Bodhicitta of emptiness and union, and in the Yoga Tantra, it is considered the beginningless and endless basis tantra, etc., which are merely the alternating establishment of the two truths. Among these, especially in the Great Yoga of the Inner Tantra's three sections, self-awareness is the unsurpassed Dharmakaya, inseparable from the two truths. Later, in Yoga, whatever is considered the mandala of the son's Bodhicitta, where the realm and wisdom are inseparable, separating the appearance aspect and the emptiness aspect separately, and then the action of merely re-integrating them, is connected with the mind, therefore, like the analogy of seven blind men with the birth of two drinks and observing the color of ghee, as taught in the Tathagatagarbha Sutra. As stated in the Bodhicaryavatara: "Ultimate truth is not the object of the mind; mind is said to be the illusion of conventional truth." As it is said. If measured from the self-nature of Dzogchen, merely seeing a small portion of the naturally pure state of Kadag with the mind is considered supreme. If you want to know this method in detail, you should understand it from Kunchen (all-knowing) Mipham Rinpoche's "Thegchog Dzod" (Treasury of the Supreme Vehicle). It is clearly shown. Moreover, the Semde (Mind Section) and below, the three sections of Longde (Space Section), and the sections of the unsurpassed Atiyoga, are considered particularly supreme. Why? Because, as mentioned earlier, it does not rely on mere conceptual speculation of the mind, but can be directly determined in manifest awareness. However, the higher path seems to gradually refute the lower one. This is not specifically targeted, but only because of the differences in each person's mind, gradually perfecting the various aspects that are considered the ultimate truth, and is only the self-characteristic of the supreme Dharma. As the noble Manjushri said: "All actions are yoga, well guarded on the great vehicle path, like deer pursuing a snare, constantly appearing but difficult to grasp. Therefore, all those dharmas are accompanied by a non-true mind. The mind of the higher yoga is far superior to the lower mind. The lower mind is well refuted by the wisdom of the higher mind." And in the Madhyamaka it is also said: "This Dharma was declared by the Tathagata,"