Tibetan
ས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཞེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔ་མ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཙམ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལ་སོགས་པས་དབྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཟག་དམན་འབྲིང་མཆོག་གི་བློ་ངོར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་གྱི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། འདུལ་བས་ཉན་ཐོས། མདོ་སྡེས་རང་རྒྱལ། མངོན་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞུང་སའི་གཙོ་བོ་སྟོན་པ་དང་། འདིའི་སྐབས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི། འགའ་ཞིག་གིས་མངོན་པ་དང་། གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་། གསུམ་ཀས་བསྡུས་པར་འདོད་པ་སོགས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱང་བཞེད་པ་ཐ་དད་ལ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོར་ཐེག་དབྱེར་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ནི། །འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །ཐེག་པ་ཐ་དད་པར་བཤད་ དོ། །ཞེས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ཐེག་པར་བསྡུས་ནས་དབྱེ་བ་དང་། ལྔ་པ་ནི། སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལས། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་དང་དཀའ་ཐུབ་རིག །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ཉན་རང་བྱང་སེམས། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་སྟེ་དབང་བསྐུར་གྱི་དབྱེ་བས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དྲང་ངེས་སུ་བཞག་པས་ཤེས་ལ། འོ་ན་རྣམ་གྲངས་ལྔ་པོ་དེ་ལས་གཞན་དུ་དབྱེ་མི་རུང་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། བདག་དང་གཞན་དང་རྟོག་པའི་རྒྱུན། །རྣམ་དག་བླ་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག །ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལས། ཞེས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་སྟེ་བཞིར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བསྟན་ཅིང་། གཞན་དུ་ཡང་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མགོན། །ཞེས་སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་གཉིས། །རྟག་ཆད་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས། །ཕྱོགས་རྟོགས་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ། །ཇི་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མ་རྟོགས་པ་སེམས་ཙམ་པ་དང་། ཐལ་རང་གཉིས་ཏེ་གསུམ། འ
Chinese
地（品名）。第二，如是说：乘有二种，即是体性因之乘，以及果金刚乘。如是显示为二种。其中，前者是根器迟钝者的境界，后者是根器敏锐者的境界，以三种差别等而区分。第三，是就下、中、上等不同根器之人，以各自理解的方式修持之乘。而能宣说此乘者，也遍于三藏。律藏主要阐述声闻，经藏主要阐述缘觉，论藏主要阐述菩萨的宗义。而在此处，关于密咒的修持方式，有些人认为是论藏，另一些人认为是经藏，还有人认为是三藏都包含。印度（འཕགས་ཡུལ།，圣地）的论师们也有不同的观点。如是说：法界无有差别故，主要乘之区分虽无有，然汝之三种乘，为调伏有情而宣说。如是。第四，在《楞伽经》中说：天乘与梵天乘，如是声闻等，如是如来与缘觉之，乘有差别。如是将增上生与决定胜之道归纳为乘而进行区分。第五，在古老的密宗经典中说：生起引导与苦行智，自在方便之乘。即生起引导之乘为声闻、缘觉、菩萨。苦行智之乘为事部、行部、瑜伽部三部。自在方便之乘为内三部，即以灌顶的差别而安立为暂时和究竟的了义和不了义。那么，这五种分类是否是不能再进行其他分类的法呢？并非如此。在《金刚萨埵幻化网》中说：自他与分别之流，清净无上乘之胜，从四乘之决定生起。即显示了将三藏和持明者分为四种的分类方式。另外，在《秘密行种子续》中说：乘之十六种相，主尊。即保持原样的天人乘两种，常断外道的乘两种，部分领悟的声闻中的说一切有部和经部，不如实证悟的唯识宗，以及应成派和自续派两种，共三种。
English
Earth (title). Second, as it is said: There are two types of vehicles, namely the vehicle of characteristics and causes, and the vehicle of the Vajra of results. Thus, it is shown as two types. The former is the realm of those with dull faculties, and the latter is the realm of those with sharp faculties, distinguished by three differences and so on. Third, it is the vehicle of how to practice in the minds of inferior, intermediate, and superior individuals. That which teaches this is also encompassed by the three pitakas. The Vinaya primarily teaches the Shravakas, the Sutra primarily teaches the Pratyekabuddhas, and the Abhidharma primarily teaches the main tenets of the Bodhisattvas. In this context, regarding the practice of mantras, some consider it to be the Abhidharma, others consider it to be the Sutra, and still others consider it to be encompassed by all three. Even the Indian (འཕགས་ཡུལ།, Holy Land) teachers have different views. As it is said: Because the realm of Dharma is without difference, although there is no distinction in the main vehicle, these three vehicles of yours are taught to tame beings. Thus. Fourth, in the Lankavatara Sutra, it is said: The vehicle of gods and the vehicle of Brahma, likewise the Shravakas and so on, likewise the Tathagatas and Pratyekabuddhas, the vehicles are different. Thus, the path of higher realms and definite goodness is summarized as a vehicle and distinguished. Fifth, in the ancient tantric texts, it is said: The vehicle of arising and guiding, and the vehicle of asceticism and wisdom, the vehicle of empowerment and means. That is, the vehicle of arising and guiding is the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. The vehicle of asceticism and wisdom is the three sections of Kriya, Charya, and Yoga. The vehicle of empowerment and means is the three inner sections, that is, it is understood by establishing the temporary and ultimate definitive and non-definitive through the difference of empowerment. Then, are these five categories dharmas that cannot be further categorized? It is not so. In the Vajrasattva Magical Net, it is said: The stream of self, other, and conceptualization, the supreme of the pure and unsurpassed vehicle, arises from the determination of the four vehicles. That is, it shows the way to distinguish the classification of the three pitakas and the Vidyadharas into four types. Furthermore, in the Secret Conduct Seed Tantra, it is said: Sixteen aspects of the vehicle, Lord. That is, the two vehicles of gods and humans are kept as they are, the two vehicles of eternalist and nihilist heretics, the Sarvastivadins and Sutrantikas among the Shravakas who partially understand, the Cittamatrins who do not realize the truth as it is, and the Prasangikas and Svatantrikas, two types, making three.
Tibetan
དུལ་བ། དགོངས་པ། གསང་བ། རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མ་དྲུག །འོད་གསལ་ རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུའང་དབྱེ་སྟེ། རྡོར་སེམས་སྒྱུ་དྲྭ་ལས་ཀྱང་། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོག །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །འདུལ་དང་དགོངས་པ་གསང་བ་དང་། །རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་དོན་གྱིས་འདུ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་ཙམ་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་སྔ་མ་ལས། ཡང་དག་རྟོག་པས་རབ་བརྟགས་ནས། །རང་བཞིན་མེད་པར་ཅི་ཡང་འགྲུབ། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ཚུལ། ལམ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཅིག་ཅར་བ་དང་། རིམ་གྱིས་པ་དང་། ཐབས་མེད་པ་དང་། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་སོགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པས་བརྟགས་ན་དབྱེ་བ་གཞན་ཡང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་ཅིང་མི་མཚུངས་པས་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དབང་བསམ་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས། དེ་ཉིད་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་སྟོན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྣམས། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་རྟོག་དག་གི་འདོད་ཚུལ་སུན་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ལ། གཞན་དུ་ཡང་དག་པའི་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་འཆད་འགྱུར་ལས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བསྡུའོ། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་སྲིད་པ་ལས་ངེས་བར་འབྱིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བི་ཀོཊ་ཞེས་འབྲུའི་ཕུང་པོ་གཞལ་བའི་བྲེ་བོ་ཆེ་སོགས་ལ་འཇུག་པས་ན་སྡེ་སྣོད་དེ། །དུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་མཐའ་དག་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སུ་བྷ་ཥིཏ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ན་ལེགས་པར་གསུངས་པ་སྟེ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་ཞིང་། ཐར་པ་དང་ཐམས
Chinese
调伏，密意，秘密，自性秘密之义四续部之母六种。光明金刚藏乘也分为十六种。从金刚萨埵幻网中也说：未证悟和颠倒证悟，片面证悟真实即未证悟。调伏和密意与，秘密和自性秘密之义等。因为这样说的缘故。即使那样，也因为包含在以上所显示的一切之中，所以仅仅是名称而已。其他方面，从前者，以真实证悟而善于观察，无自性而什么都成就。如是，显现一切法之如所有性不可思议之大智慧之方便方法。有可入之道和无有，同时和次第，无方便和以方便所摄持等一切道，如果以证悟来观察，也能成就其他的差别。如果这些名称的观点全部各异且不相同，那么是否会变成过失呢？不是的。如前所说，如来善巧方便且大悲心者，如实知晓众生之界、根、意乐之次第。示现那般调伏之方便也有那般多，是不可思议的无上境界。如《宝性论》中所说：佛陀之界和佛陀菩提与，佛陀功德佛陀事业等，清净之有情也非所能思。此乃引导者们的行境。因为这样说的缘故。那些所说之义，驳斥未证悟和邪分别等的观点等，已于前述。其他方面，具有正确道的轮，将从未来所说中知晓。第二方面也有三种，本体，词义，分类和归纳。第一，断除烦恼而从有寂中决定解脱，以及如实证悟清净道而与解脱之果位结合。第二，因为“比阔吒”是指丈量谷物堆的大量器皿等，所以是经藏。因为聚集了一切三毒之对治的缘故。或者“苏婆瑟吒”，因为不颠倒，所以是善说，即初始、中间、末尾皆善，以及解脱和一切
English
Subduing, Intent, Secret, and the six mothers of the four tantra classes of the meaning of Self-Nature Secret. Also divided into sixteen in the Clear Light Vajra Essence Vehicle. Also from Vajrasattva Mayajala, "Non-realization and wrong realization, partial realization, true non-realization. Subduing and Intent, Secret and the meanings of Self-Nature Secret, etc." Because it is said so. Even so, because it is included in all that has been shown above, it is only a name. In other aspects, from the former, through thorough examination with true realization, nothing is accomplished without self-nature. Thus, the means to manifest the great wisdom that is the suchness of all dharmas, which is inconceivable. If one examines all paths, such as those with and without accessible paths, simultaneous and gradual paths, paths with and without means, etc., with realization, other distinctions can also be achieved. If all these different viewpoints of names are different and dissimilar, would that become a fault? No, it is not. As mentioned before, the Tathagata, who is skillful in means and has great compassion, knows the order of beings' realms, faculties, and thoughts as they are. Showing that many means of subduing is an inconceivable, unsurpassed realm. As stated in the Uttaratantra: "The Buddha's realm and the Buddha's enlightenment, the Buddha's qualities and the Buddha's activities, even pure sentient beings cannot conceive of them. This is the realm of the guides." Because it is said so. The meaning of those statements, including refuting the views of non-realization and wrong conceptions, etc., has already been stated above. In other aspects, the wheel of the correct path will be known from what will be said in the future. The second aspect also has three parts: essence, definition, classification, and summary. First, it is what definitively liberates from existence by abandoning afflictions, and what unites with the state of liberation by truly realizing the pure path. Second, because "Bikota" refers to large measuring vessels for measuring grain piles, etc., it is the Pitaka. Because it gathers all the antidotes to the three poisons. Or "Subhashita," because it is not inverted, it is well-spoken, that is, good in the beginning, middle, and end, as well as liberation and all