Tibetan
་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལམ་སྒོམ་པ་ནི། བདེན་བཞི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་སྟེང་དུ། །རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ལམ་བསྣན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཁྱམས་པའི་རྩ་བ་ནི་རང་གིས་རང་ཉིད་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད། འདུ་ཤེས། མིང་དང་གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད། རེག་པ། ཚོར་བ། སྲེད་པ། ལེན་པ། སྲིད་པ། སྐྱེ་བ། རྒ་ཤི་ཀུན་རིམ་པར་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕྱི་མ་བྱུང་ཞིང་། །ཕན་ཚུན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྲེལ་པར་གནས་པ་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ རྟོགས་པས་བཅོམ་པས་རིམ་པར་འབྲེལ་བ་ཅན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱང་འགགས་པ་ནི་ལུགས་ལྡོག་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གཉིས་དང་། སྤྱོད་པ་འདི་། ཉན་ཐོས་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུངས་ཤིང་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བསེ་རུ་ལྟ་བུར་གཅིག་པུར་གནས་པ། ནེ་ཙོ་ལྟར་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྔ་མ་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་མྱུར་ན་མི་ཚེ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པར་འདོད་དེ། མཛོད་ལས། མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ནས་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་བར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ་ནམ་ཞིག་རང་འབྲས་མངོན་དུ་བརྙེས་པའི་ཚེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་རིག་ཙམ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལས་འགྲོ་དོན་གཞན་མི་འབྱུང་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པས་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་ཙམ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཉན་རང་གཉིས་པོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀར་མི་འདོད་ཅིང་། མི་མཇེད་ཀྱི་ཞིང་ལས་གཞན་པའི་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སོགས་ལོངས་སྐུའི་གནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཁས་མི་ལེན་ལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུ་ནི་ སངས་རྒྱས་དངོས། ཐུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཆིང་བ་ཅན་ཞིག་ཚོགས་བསགས་ནས་འཇིག་རྟེན་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་སོགས་འདོད་ཚུལ་མང་ལ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་མངོན་པ་མཛོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་
Chinese
要知道。如是说。修道方面：在四谛十六行相之上，加上甚深缘起的道而修持。也就是这样，轮回之轮持续不断流转的根本，仅仅是自己不认识自己的无明之因所生。依靠它而有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等，一切次第都是前一者为后一者的所依而生起，彼此持续不断地关联存在，这被称为缘起流转。而它的根本无明，被证悟人无我所摧毁，从而次第相关的后者也随之止息，这被称为还灭圣谛。其中也有内外缘起两种。行为方面，与声闻相似，守护殊胜的戒律学处清净，独自追求菩提的果位。也就是像犀牛一样独自居住，像鹦鹉一样聚在一起则有两种行为。果方面，前者需要一百大劫，后者最快三世也能获得独觉阿罗汉果位。如《俱舍论》所说：“最快三有之末，犀牛百劫之因。”也就是从加行道暖位到无学道之间，在一个座垫上修持，一旦现证自果之时，也认为仅仅以身体的表相来宣说佛法，不会有其他的利生事业。像这样，二者都是依靠小乘的三藏而修持，仅仅是根器利钝的差别所致。声闻和独觉二者不承认大乘是佛语，也不承认除了娑婆世界之外的密严刹土等报身所居之处，以及能依和所依。认为释迦牟尼佛的身是真佛，意是法身，以及各自的凡夫被自相续的束缚所缚，积累资粮后在此世成佛之外没有其他等等，有许多这样的观点，而宣说这些观点的论典就是世亲论师所著的《阿毗达磨俱舍论》等等。第三是菩萨乘。
English
To be known. Thus it is said. As for the path of meditation: On top of the sixteen aspects of the four truths, one adds the profound path of dependent origination and practices it. That is, the root of the wheel of samsara wandering continuously arises solely from the cause of one's own ignorance of oneself. Dependent on that, there are formations, consciousness, name and form, six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death, all in sequence, the latter arising dependent on the former. The very fact that they exist in mutual and continuous relation is called the arising of dependent origination. And the root of that, ignorance, is destroyed by realizing the selflessness of the person, so that the latter, which are related in sequence, also cease. This is called the cessation of the noble truth. There are also two kinds of dependent origination, inner and outer. As for the conduct, it is similar to that of the Hearers, maintaining the pure discipline of superior morality, and seeking only the attainment of enlightenment for oneself. That is, dwelling alone like a rhinoceros, or like a parrot, there are two kinds of conduct when in a group. As for the result, the former requires a hundred great eons, and the latter, if quick, can attain the Pratyekabuddha Arhat in three lifetimes. As the Treasury says: "Quickly, at the end of three existences, the rhinoceros is the cause of a hundred eons." That is, from the heat of the path of joining up to the path of no more learning, one practices on a single seat, and when one realizes one's own fruit, one also believes that one only teaches the Dharma with the mere appearance of the body, and that no other benefit to beings will occur. Thus, both of them rely on the three pitakas of the Lesser Vehicle to practice, and arise only from the difference between sharp and dull faculties. The Hearers and Pratyekabuddhas do not accept the Great Vehicle as the word of the Buddha, and do not accept the Dense Array and other places of enjoyment bodies other than the field of this world, along with the support and the supported. They believe that the body of Shakyamuni Buddha is the true Buddha, and that his mind is the Dharmakaya, and that ordinary beings who are bound by the bonds of their own continuum accumulate merit and attain enlightenment in this world, and that there is nothing else. There are many such views, and the treatises that explain these views are the Abhidharmakosha composed by Master Vasubandhu and others. The third is the Bodhisattva Vehicle.
Tibetan
ནི། སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་དང་། འདོད་པ་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་སྤྱིར་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པ། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྒྲུབ་པ། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ཆེ་བའི་བཤད་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་དོན་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ། ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མངོན་དུ་གཟིགས་པ་སོགས་མ་འགགས་པའི་མཛད་པ་མཐའ་ཀླས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བདག་གིར་བཞེས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་བདུན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཀྱང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དག་དང་། །ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༦༩ ནས་ ༡༠༠ བར།
Chinese
是，比之前的更加殊胜之处，以及真实宣说意愿。首先，总的来说，以利他为目标，以方便与智慧双运的方式成办，具有以二无我而证悟空性的智慧，于三大阿僧祇劫等中勤奋修持菩提行，这是关于发起大精进的阐述。以空性与慈悲相结合，善于轻易成办二利的方便。圆满成就了力量、无畏以及不共之法等殊胜的功德。再三现见菩提之精华等无间断的无量事业，从而承担起佛陀的事业。以七大而显得殊胜之理，如《经庄严论》中所说：目标广大以及，如是成办之自性，智慧与精进。
English
It is, the way of being more superior than before, and the actual declaration of intention. Firstly, in general, aiming at the benefit of others, accomplishing through the union of skillful means and wisdom, possessing the wisdom of realizing emptiness through the two selflessnesses, diligently engaging in the practice of enlightenment for three countless eons, etc., this is the explanation of initiating great diligence. Combining emptiness and compassion, being skilled in the means of easily accomplishing the two benefits. Perfectly accomplishing the distinguished qualities such as strength, fearlessness, and unmixed dharmas. Repeatedly directly seeing the essence of enlightenment, etc., with endless uninterrupted activities, thereby undertaking the activities of the Buddha. The way of being distinguished by the seven greatnesses is also as stated in the Ornament of the Sutras: The aim is great and, likewise, the very nature of accomplishment, wisdom and diligence.